100381_《師說》課件_

1、克虎中學高彥平克虎中學高彥平2015年年4月月8日日天堂鳥天堂鳥姓名：韓愈姓名：韓愈別名：韓昌黎別名：韓昌黎生辰：生辰：768年年忌日：忌日：824年年國家：中國唐代國家：中國唐代職業(yè)：文學家、哲學家職業(yè)：文學家、哲學家（768年年824年），字退之，唐代文學家、哲學家，被尊為年），字退之，唐代文學家、哲學家，被尊為“唐唐宋八大家宋八大家”之首之首。自謂郡望昌黎自謂郡望昌黎，世稱，世稱韓昌黎韓昌黎。河南河陽（今河。河南河陽（今河南孟縣）人。因官吏部侍郎，又稱南孟縣）人。因官吏部侍郎，又稱韓吏部韓吏部。謚號謚號“文文”，又稱韓，又稱韓文公。他是文公。他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者唐代古文運動的倡導(dǎo)者，

2、世盛稱其，世盛稱其“文起八代之衰文起八代之衰”。韓愈早年不得志，韓愈早年不得志，20歲赴長安考進士，三試不第，歲赴長安考進士，三試不第，25歲中進歲中進士，士，29歲才被宣武節(jié)度使董晉徵為官，后歷國子祭酒、兵部侍郎、歲才被宣武節(jié)度使董晉徵為官，后歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，累官到吏部侍郎。期間曾幾度被貶，先吏部侍郎、京兆尹等職，累官到吏部侍郎。期間曾幾度被貶，先后被貶到陽山、潮州等。后被貶到陽山、潮州等。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張文章要開明孔孟之道，韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張文章要開明孔孟之道，以此來反對當時單純形式的駢文。思想淵源于儒家，重視作家的以此來反對當時單

3、純形式的駢文。思想淵源于儒家，重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，提倡學習先秦兩漢古文，主張學古要在道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，提倡學習先秦兩漢古文，主張學古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出詞必己出”、“陳言務(wù)去陳言務(wù)去”。韓愈的。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有體裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有原道原道、師師說說、雜說雜說等。作品現(xiàn)存有

4、等。作品現(xiàn)存有韓昌黎文集韓昌黎文集。 上香，為我們所紀念的逝者上上香，為我們所紀念的逝者上香！香！“說說”是一種議論文的是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可以文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。夾敘夾議。“說說”與與“議議”相相比要隨意些。像比要隨意些。像捕蛇者說捕蛇者說馬說馬說都屬都屬“說說”一類文體，一類文體，“說說”，古義為陳述和解說，古義為陳述和解說，因而對這些文體，都可按因而對這些文體，都可按”解解說的道理說的道理“來理解。來理解。師說師說意思是解說關(guān)于意思是解說關(guān)于”從師從師“的道的道理理。注音后朗誦全文注音后朗誦全文諛（諛（y）萇（萇（chng）聃（聃（dn）郯（郯（tn）歟（

5、歟（y）蟠（蟠（pn）經(jīng)傳（經(jīng)傳（zhun）貽（貽（y）古之古之學者學者必有師。師者，必有師。師者，所以所以傳道傳道受受業(yè)解業(yè)解惑惑也。人非生而知也。人非生而知之之者，者，孰孰能能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其解矣。生乎吾前，其聞聞道也道也固固先先乎乎吾，吾，吾從而吾從而師師之；生乎吾后，其聞道也亦之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾先乎吾，吾從而師之。吾師師道道也，夫也，夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎？是故？是故無無貴貴無無賤，無長無少，道賤，無長無少，道之之所存，師所存，師之之所所存也。存也。誦讀指導(dǎo)：誦讀指導(dǎo)：

6、1、讀準停頓、讀準停頓惑惑/而不從師而不從師人人/非非生而生而 知之者知之者其聞道也其聞道也/固固先乎吾先乎吾其聞道也其聞道也/亦先乎吾亦先乎吾吾從吾從/而師之而師之夫夫/庸知庸知/其年其年之先后之先后/生于吾乎？生于吾乎？2、體察語氣：、體察語氣：人非生而知之者，孰能無惑？人非生而知之者，孰能無惑？人非生而知之者，豈能無惑？人非生而知之者，豈能無惑？其聞道其聞道也也亦先乎吾亦先乎吾其聞道亦先乎吾其聞道亦先乎吾突出無人例外突出無人例外強調(diào)強調(diào)“惑惑”的存在，一定有惑。的存在，一定有惑。表提頓，有提醒讀者注意的作用。表提頓，有提醒讀者注意的作用。失去此作用。失去此作用。嗟乎！師嗟乎！師道道之不傳

7、也久矣！欲人之無惑也難矣！之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，古之圣人，其出人也遠矣，猶且猶且從師而問焉；今之眾從師而問焉；今之眾人，其人，其下下圣人也亦遠矣，而圣人也亦遠矣，而恥恥學學于于師。是故圣師。是故圣益益圣，圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其其皆出皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于此乎？愛其子，擇師而教之；于于其其身身也，則恥師焉，也，則恥師焉，惑惑矣。彼童子之師，授之書而習其矣。彼童子之師，授之書而習其句讀句讀者，非吾所謂者，非吾所謂傳其道解其惑者也。傳其道解其惑者也。句讀之不知句讀之不知，惑之不解惑之不解，或

8、或師焉，師焉，或或不不焉，焉，小學小學而大而大遺遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相彼與彼年相若也，道相似也，似也，位卑則足羞，官盛則近諛。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不嗚呼！師道之不復(fù)復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，吾子，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不齒不齒，今其智，今其智乃乃反不能反不能及及，其可怪也歟！其可怪也歟！體察語氣，重點比較：體察語氣，重點比較：嗟乎！師道之不傳也久矣！嗟乎！師道之不傳也久

9、矣！嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。其皆出于此乎？其皆出于此乎？“惑惑矣矣”和和“吾未見其明吾未見其明也也”。其可怪也歟！其可怪也歟！重在慨嘆以往，有遺憾之意。重在慨嘆以往，有遺憾之意。悲嘆現(xiàn)在，抒悲嘆現(xiàn)在，抒無奈之情。無奈之情。運用推測語氣，有提請人考運用推測語氣，有提請人考慮的意味。慮的意味。語氣十分肯定，明確指出其錯誤與不明智。語氣十分肯定，明確指出其錯誤與不明智。語氣強烈的反問句，表達猛烈的不滿。語氣強烈的反問句，表達猛烈的不滿。圣人無圣人無常常師?？鬃訋??？鬃訋煄熪白?、萇弘、郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子師襄、老聃。郯子之徒之徒，其賢不及孔子。，其賢不及孔子?？鬃釉?/p>

10、：孔子曰：三人行，則必有我?guī)熑诵?，則必有我?guī)?。是故弟。是故弟子不必不如師，師不必賢子不必不如師，師不必賢于于弟子，聞道弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已而已。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文、古文、六藝六藝經(jīng)傳經(jīng)傳皆皆通通習之，不拘習之，不拘于于時，學于余。余時，學于余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作師說師說以以貽貽之。之。古之學者必有師古之學者必有師為師的職責：為師的職責：傳道傳道受業(yè)受業(yè)解惑解惑從師的必要：從師的必要：師道之不傳久師道之不傳久古之圣人從師而問古之圣人從師而問今之眾人恥學于師今之眾人恥學于師愛其子擇師教之愛其子擇師教之于其身則恥師

11、焉于其身則恥師焉技藝人不恥相師技藝人不恥相師士大夫曰師而笑士大夫曰師而笑師道之不復(fù)可知師道之不復(fù)可知擇師的標準：擇師的標準：道之所存道之所存師之所存師之所存圣人無常師圣人無常師行：行： 孔子師郯子之徒孔子師郯子之徒言：言： 三人行必有我?guī)熑诵斜赜形規(guī)煹茏硬槐氐茏硬槐夭蝗鐜煵蝗鐜煄煵槐刭t師不必賢于弟子于弟子不拘于時期不拘于時期能行古道理能行古道理背誦線索提示：背誦線索提示：觀點（觀點（“古之學者必有師古之學者必有師”）師之責師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑師者，所以傳道授業(yè)解惑也。也。”）求知規(guī)律（求知規(guī)律（“人非生而知人非生而知之之”）擇師標準（擇師標準（“道之所存，師之道之所存，師之所存所

12、存”）三組對比（古圣人從師，今三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫巫醫(yī)樂師百工之人醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之士大夫之族族”）新師道觀（新師道觀（“弟子不必不如師，弟子不必不如師，師不必賢于弟子師不必賢于弟子”）寫作緣由。寫作緣由。隨堂練習：隨堂練習：1、下列加點詞語的注音和解釋正確、下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是：的一項是：A六藝經(jīng)傳皆通習之六藝經(jīng)傳皆通習之傳傳：chun，流傳流傳B作作師說師說以貽之以貽之貽貽：Y，贈送，贈送C授之書而習其句讀者授之書而習其句讀者讀讀：du，句中的停頓句中的停頓D位卑則足羞，官盛則近諛位卑則足羞，官盛則近諛諛諛：Y，阿諛，奉承，阿諛，奉承2、填空題；、填空題；A、.韓愈，字韓愈，字_，世稱，世稱_，卒，卒謚謚“_”，作品集有，作品集有_。他是唐代他是唐代“