04魏晉南北朝繪畫藝術(shù)(中國美術(shù)簡史)

1、中國美術(shù)簡史中國美術(shù)簡史第三編第三編 魏晉南北朝隋唐美術(shù)魏晉南北朝隋唐美術(shù)公元公元220220年年907907年年概況概況1 1、魏晉南北朝概況、魏晉南北朝概況（1 1）公元公元220220年，東漢被年，東漢被三國三國分立分立，中國各地獲得暫時安定中國各地獲得暫時安定；其后西晉建立并統(tǒng)一全國；西晉覆亡，一批官僚、士族逃；其后西晉建立并統(tǒng)一全國；西晉覆亡，一批官僚、士族逃往江南建立東晉，北方胡族先后入襲中原，在不同地域建立往江南建立東晉，北方胡族先后入襲中原，在不同地域建立過十六個政權(quán)（十六國）。過十六個政權(quán)（十六國）。5 5世紀(jì)上世紀(jì)上葉葉，南朝宋南朝宋取取代代晉，北晉，北魏統(tǒng)一北方，形成南北

2、分立的南北朝。北方繼北魏分裂之后魏統(tǒng)一北方，形成南北分立的南北朝。北方繼北魏分裂之后又曾經(jīng)歷北齊、北周，南方更歷宋、齊、梁、陳又曾經(jīng)歷北齊、北周，南方更歷宋、齊、梁、陳。（2 2）魏晉時期進(jìn)一步確立了士族制度的特權(quán)，士族的行為）魏晉時期進(jìn)一步確立了士族制度的特權(quán)，士族的行為和思想也影響了當(dāng)時的文學(xué)和藝術(shù)，士族中出現(xiàn)了一批優(yōu)秀和思想也影響了當(dāng)時的文學(xué)和藝術(shù)，士族中出現(xiàn)了一批優(yōu)秀文學(xué)家、藝術(shù)家。文學(xué)家、藝術(shù)家。北魏孝文帝拓跋宏北魏孝文帝拓跋宏晉武帝司馬炎晉武帝司馬炎第三編第三編 魏晉南北朝隋唐美術(shù)魏晉南北朝隋唐美術(shù) 概況概況1 1、公元、公元220220年，東漢被三國代替，中國各地獲得暫時安定年，

3、東漢被三國代替，中國各地獲得暫時安定；其后西晉建立并統(tǒng)一全國；西晉覆亡，一批官僚、士族；其后西晉建立并統(tǒng)一全國；西晉覆亡，一批官僚、士族逃往江南建立東晉，北方胡族先后入襲中原，在不同地域逃往江南建立東晉，北方胡族先后入襲中原，在不同地域建立過十六個政權(quán)（十六國）。建立過十六個政權(quán)（十六國）。5 5世紀(jì)上葉南朝宋代晉，世紀(jì)上葉南朝宋代晉，北魏統(tǒng)一北方，形成南北分立的南北朝。北方繼北魏分裂北魏統(tǒng)一北方，形成南北分立的南北朝。北方繼北魏分裂之后又曾經(jīng)歷北齊、北周，南方更歷宋、齊、梁、陳之后又曾經(jīng)歷北齊、北周，南方更歷宋、齊、梁、陳。三國疆域圖三國疆域圖西晉疆域圖西晉疆域圖東晉十六國時期疆域圖東晉十六

4、國時期疆域圖南北朝中期疆域圖南北朝中期疆域圖南北朝后期疆域圖南北朝后期疆域圖概況概況（3 3）魏晉魏晉時期的思想意識，沖破漢末腐朽的經(jīng)學(xué)束縛后，產(chǎn)時期的思想意識，沖破漢末腐朽的經(jīng)學(xué)束縛后，產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)了邏輯思辨的發(fā)展和理論探索生了玄學(xué)。玄學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)了邏輯思辨的發(fā)展和理論探索的自由空氣，直接或間接地影響了文藝創(chuàng)作面貌。隨著創(chuàng)作的自由空氣，直接或間接地影響了文藝創(chuàng)作面貌。隨著創(chuàng)作發(fā)展，文學(xué)理論探討迅速開展，加人人物品題的風(fēng)氣，促進(jìn)發(fā)展，文學(xué)理論探討迅速開展，加人人物品題的風(fēng)氣，促進(jìn)了繪畫理論的探討。了繪畫理論的探討。（4 4）佛教佛教在南北朝時被統(tǒng)治者所利用，發(fā)展迅猛，并為當(dāng)時

5、在南北朝時被統(tǒng)治者所利用，發(fā)展迅猛，并為當(dāng)時文化帶來某些新資源和新因素，大量寺院的興建、造像的盛文化帶來某些新資源和新因素，大量寺院的興建、造像的盛行、西行求法對中西文化交流的促進(jìn)，推動了建筑藝術(shù)和美行、西行求法對中西文化交流的促進(jìn)，推動了建筑藝術(shù)和美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。今存建筑遺址和佛教造像、遍布北方的佛教術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。今存建筑遺址和佛教造像、遍布北方的佛教石窟，集中了雕塑、繪畫創(chuàng)作的大量珍品。石窟，集中了雕塑、繪畫創(chuàng)作的大量珍品。概況概況（5 5）魏晉魏晉時期，胡族爭戰(zhàn)北方對社會經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重破壞時期，胡族爭戰(zhàn)北方對社會經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重破壞，但落后民族吸收中原先進(jìn)文化，促進(jìn)了自身的發(fā)展；胡，但落后

6、民族吸收中原先進(jìn)文化，促進(jìn)了自身的發(fā)展；胡族文化也為中原文化提供了新因素、新特色。北魏統(tǒng)一北族文化也為中原文化提供了新因素、新特色。北魏統(tǒng)一北方后，特別是孝文帝采取漢化的進(jìn)步措施以來，經(jīng)濟(jì)文化方后，特別是孝文帝采取漢化的進(jìn)步措施以來，經(jīng)濟(jì)文化也有發(fā)展。北方士族和民眾大量遷至長江流域，和南方的也有發(fā)展。北方士族和民眾大量遷至長江流域，和南方的相對穩(wěn)定，促使南方經(jīng)濟(jì)文化繁盛。黃河、長江兩大流域相對穩(wěn)定，促使南方經(jīng)濟(jì)文化繁盛。黃河、長江兩大流域內(nèi)的封建經(jīng)濟(jì)、文化勢力有了前所未有的發(fā)展，這為強(qiáng)盛內(nèi)的封建經(jīng)濟(jì)、文化勢力有了前所未有的發(fā)展，這為強(qiáng)盛的唐朝的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。的唐朝的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。概況概況（

7、5 5）魏晉魏晉時期，胡族爭戰(zhàn)北方對社會經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重破壞時期，胡族爭戰(zhàn)北方對社會經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重破壞，但落后民族吸收中原先進(jìn)文化，促進(jìn)了自身的發(fā)展；胡，但落后民族吸收中原先進(jìn)文化，促進(jìn)了自身的發(fā)展；胡族文化也為中原文化提供了新因素、新特色。北魏統(tǒng)一北族文化也為中原文化提供了新因素、新特色。北魏統(tǒng)一北方后，特別是孝文帝采取漢化的進(jìn)步措施以來，經(jīng)濟(jì)文化方后，特別是孝文帝采取漢化的進(jìn)步措施以來，經(jīng)濟(jì)文化也有發(fā)展。北方士族和民眾大量遷至長江流域，和南方的也有發(fā)展。北方士族和民眾大量遷至長江流域，和南方的相對穩(wěn)定，促使南方經(jīng)濟(jì)文化繁盛。黃河、長江兩大流域相對穩(wěn)定，促使南方經(jīng)濟(jì)文化繁盛。黃河、長江兩大流域

8、內(nèi)的封建經(jīng)濟(jì)、文化勢力有了前所未有的發(fā)展，這為強(qiáng)盛內(nèi)的封建經(jīng)濟(jì)、文化勢力有了前所未有的發(fā)展，這為強(qiáng)盛的唐朝的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。的唐朝的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。概況概況2 2、隋唐概況、隋唐概況（1 1）公元）公元581581年，楊堅建立隋朝后，再度混一南北，結(jié)束分年，楊堅建立隋朝后，再度混一南北，結(jié)束分裂亂局；不久唐朝替隋。隋采取了恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的措裂亂局；不久唐朝替隋。隋采取了恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的措施，緩和社會矛盾，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，穩(wěn)施，緩和社會矛盾，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，穩(wěn)定了社會秩序。唐代前期出現(xiàn)盛世，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)定了社會秩序。唐代前期出現(xiàn)盛世，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，

9、手工業(yè)商業(yè)發(fā)達(dá)，各民族接觸密切，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，創(chuàng)造商業(yè)發(fā)達(dá)，各民族接觸密切，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化藝術(shù)。安史之亂以后，唐朝衰落，政治社了輝煌燦爛的文化藝術(shù)。安史之亂以后，唐朝衰落，政治社會黑暗動蕩，最終激起了農(nóng)民大起義，藩鎮(zhèn)勢力在鎮(zhèn)壓農(nóng)民會黑暗動蕩，最終激起了農(nóng)民大起義，藩鎮(zhèn)勢力在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時各懷鬼胎，釀成五代十國分裂局面。起義時各懷鬼胎，釀成五代十國分裂局面。概況概況2 2、隋唐概況、隋唐概況（1 1）公元）公元581581年，楊堅建立隋朝后，再度混一南北，結(jié)束分年，楊堅建立隋朝后，再度混一南北，結(jié)束分裂亂局；不久唐朝替隋。隋采取了恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的措裂亂局；

10、不久唐朝替隋。隋采取了恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的措施，緩和社會矛盾，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，穩(wěn)施，緩和社會矛盾，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，穩(wěn)定了社會秩序。唐代前期出現(xiàn)盛世，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)定了社會秩序。唐代前期出現(xiàn)盛世，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)商業(yè)發(fā)達(dá)，各民族接觸密切，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，創(chuàng)造商業(yè)發(fā)達(dá)，各民族接觸密切，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化藝術(shù)。安史之亂以后，唐朝衰落，政治社了輝煌燦爛的文化藝術(shù)。安史之亂以后，唐朝衰落，政治社會黑暗動蕩，最終激起了農(nóng)民大起義，藩鎮(zhèn)勢力在鎮(zhèn)壓農(nóng)民會黑暗動蕩，最終激起了農(nóng)民大起義，藩鎮(zhèn)勢力在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時各懷鬼胎，釀成五代十國分裂局面

11、。起義時各懷鬼胎，釀成五代十國分裂局面。隋文帝楊堅隋文帝楊堅唐太宗李世民唐太宗李世民唐玄宗李唐玄宗李隆基（明隆基（明朝人繪）朝人繪）唐玄宗（？繪）唐玄宗（？繪）隋朝疆域圖隋朝疆域圖唐朝初期疆域圖唐朝初期疆域圖唐朝疆域圖唐朝疆域圖唐朝疆域示意圖唐朝疆域示意圖概況概況（2 2）隋唐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會富庶。首都長安、東都洛陽在政治、）隋唐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會富庶。首都長安、東都洛陽在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及國際交流中占有極重要位置，都城建筑形成完整經(jīng)濟(jì)、文化及國際交流中占有極重要位置，都城建筑形成完整體系，宮殿雄偉壯麗；揚(yáng)州、廣州、成都、敦煌是繁會都市。體系，宮殿雄偉壯麗；揚(yáng)州、廣州、成都、敦煌是繁會都市。手工業(yè)發(fā)

12、展，推動了陶瓷、染織、金銀器、漆器等工藝美術(shù)提手工業(yè)發(fā)展，推動了陶瓷、染織、金銀器、漆器等工藝美術(shù)提高創(chuàng)造，造型精巧、色彩華麗、紋飾新穎活潑、品種多樣。隋高創(chuàng)造，造型精巧、色彩華麗、紋飾新穎活潑、品種多樣。隋唐之際發(fā)明雕版印刷，開創(chuàng)了版畫藝術(shù)新領(lǐng)域。唐之際發(fā)明雕版印刷，開創(chuàng)了版畫藝術(shù)新領(lǐng)域。（3 3）隋唐時期佛、道仍受統(tǒng)治階級提倡，大規(guī)模石窟造像不斷）隋唐時期佛、道仍受統(tǒng)治階級提倡，大規(guī)模石窟造像不斷。敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟和四川大足北。敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟和四川大足北山石窟中，唐代造像規(guī)模氣勢和藝術(shù)水平特別突出。長安、洛山石窟中，唐代造像規(guī)模氣勢和藝術(shù)水

13、平特別突出。長安、洛陽等地寺廟道觀建筑、塑像、壁畫多為名家作品壯觀粗麗。唐陽等地寺廟道觀建筑、塑像、壁畫多為名家作品壯觀粗麗。唐代帝后貴族陵墓，雕、環(huán)境設(shè)計、陪葬陶俑、墓室壁畫精巧，代帝后貴族陵墓，雕、環(huán)境設(shè)計、陪葬陶俑、墓室壁畫精巧，遠(yuǎn)超過前代水平。遠(yuǎn)超過前代水平。概況概況（4 4）皇家貴族對美術(shù)的需要增加，招納畫家，收藏法書名畫，）皇家貴族對美術(shù)的需要增加，招納畫家，收藏法書名畫，直接推動了美術(shù)發(fā)展。唐代重視繪畫成教化助人倫的功能，創(chuàng)造直接推動了美術(shù)發(fā)展。唐代重視繪畫成教化助人倫的功能，創(chuàng)造有重大政治題材圖畫。人物畫在唐代達(dá)到鼎盛，在反映城鄉(xiāng)生活有重大政治題材圖畫。人物畫在唐代達(dá)到鼎盛，在

14、反映城鄉(xiāng)生活、描繪道釋形象和宗教題材均成就重大，宗教題材作品更世俗化、描繪道釋形象和宗教題材均成就重大，宗教題材作品更世俗化。山水畫繼魏晉之后成為重要畫種，殿堂宅邸的屏壁裝飾出現(xiàn)青。山水畫繼魏晉之后成為重要畫種，殿堂宅邸的屏壁裝飾出現(xiàn)青綠和水墨兩種風(fēng)格。繪畫領(lǐng)域擴(kuò)大，花鳥畫成為獨(dú)立形式。綠和水墨兩種風(fēng)格。繪畫領(lǐng)域擴(kuò)大，花鳥畫成為獨(dú)立形式。（5 5）唐代重視發(fā)展與邊疆民族和鄰近國家的關(guān)系，對外文化交）唐代重視發(fā)展與邊疆民族和鄰近國家的關(guān)系，對外文化交流十分頻繁和活躍，不僅和東亞、南亞鄰國家關(guān)系密切，且與中流十分頻繁和活躍，不僅和東亞、南亞鄰國家關(guān)系密切，且與中亞、西亞，以至歐洲國家有來往；中國美

15、術(shù)不僅傳播鄰國，也大亞、西亞，以至歐洲國家有來往；中國美術(shù)不僅傳播鄰國，也大量吸收他國家文化因素。唐代美術(shù)是我國封建社會美術(shù)發(fā)展的又量吸收他國家文化因素。唐代美術(shù)是我國封建社會美術(shù)發(fā)展的又一高峰，不但深遠(yuǎn)影響后世美術(shù)發(fā)展產(chǎn)，且在世界美術(shù)史中輝煌一高峰，不但深遠(yuǎn)影響后世美術(shù)發(fā)展產(chǎn)，且在世界美術(shù)史中輝煌燦爛，對國外也產(chǎn)生過廣泛影響。燦爛，對國外也產(chǎn)生過廣泛影響。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 教學(xué)要求教學(xué)要求學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：目標(biāo)： 1 1. .通過對魏晉南北朝時期社會及文化狀態(tài)的了解，深刻通過對魏晉南北朝時期社會及文化狀態(tài)的了解，深刻認(rèn)識此期繪畫藝術(shù)。認(rèn)識此期繪畫藝術(shù)。 2 2.

16、 .重點(diǎn)了解此時期新興繪畫流派及其代表畫家、作品的重點(diǎn)了解此時期新興繪畫流派及其代表畫家、作品的，包括對繪畫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和以顧愷之藝術(shù)思想為代表的，包括對繪畫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和以顧愷之藝術(shù)思想為代表的新繪畫理論的認(rèn)識。新繪畫理論的認(rèn)識。學(xué)習(xí)建議：學(xué)習(xí)建議： 應(yīng)應(yīng)先先了解魏晉南北朝了解魏晉南北朝時時期期社會歷史社會歷史發(fā)展、發(fā)展、學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)文化文化思想思想、政權(quán)更迭過程的民族文化融合及佛教等外來文化在中國的政權(quán)更迭過程的民族文化融合及佛教等外來文化在中國的傳播，從而全面深刻傳播，從而全面深刻認(rèn)識認(rèn)識此此期期繪畫藝術(shù)繪畫藝術(shù)。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 概況概況1 1、魏晉南

17、北朝魏晉南北朝繪畫繪畫紹紹揚(yáng)漢代繪畫藝術(shù)，揚(yáng)漢代繪畫藝術(shù)，呈現(xiàn)呈現(xiàn)出出豐富多采豐富多采面面貌，出現(xiàn)專業(yè)畫家，形成創(chuàng)作隊伍，貌，出現(xiàn)專業(yè)畫家，形成創(chuàng)作隊伍，人才輩出人才輩出，且多有師承，且多有師承關(guān)系關(guān)系。民間美術(shù)活動興盛，創(chuàng)作技巧不斷提高，出現(xiàn)了諸多民間美術(shù)活動興盛，創(chuàng)作技巧不斷提高，出現(xiàn)了諸多技巧成熟的作品。民間美術(shù)活動和專業(yè)創(chuàng)作相互促進(jìn)。技巧成熟的作品。民間美術(shù)活動和專業(yè)創(chuàng)作相互促進(jìn)。2 2、美術(shù)美術(shù)作品作為藝術(shù)創(chuàng)作仍有宣教作用，但有別于漢代而作品作為藝術(shù)創(chuàng)作仍有宣教作用，但有別于漢代而成為使人得到美感享受的藝術(shù)品獨(dú)立出來。題材多樣化，顯成為使人得到美感享受的藝術(shù)品獨(dú)立出來。題材多樣化，顯

18、露畫家對當(dāng)代生活的興趣，尤其肖像畫得到重視，提出了高露畫家對當(dāng)代生活的興趣，尤其肖像畫得到重視，提出了高標(biāo)準(zhǔn)的要求，實(shí)反映了士大夫階層要求自我表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的要求，實(shí)反映了士大夫階層要求自我表現(xiàn)。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 概況概況3 3、此此期繪畫形式以長卷式為主形成了傳統(tǒng)，構(gòu)圖技巧有提期繪畫形式以長卷式為主形成了傳統(tǒng)，構(gòu)圖技巧有提高，繪畫風(fēng)格也呈多樣化，在表現(xiàn)人物面貌、精神氣質(zhì)上有高，繪畫風(fēng)格也呈多樣化，在表現(xiàn)人物面貌、精神氣質(zhì)上有著區(qū)別，表現(xiàn)技法上的多樣化則更為突出，還有十分成功的著區(qū)別，表現(xiàn)技法上的多樣化則更為突出，還有十分成功的形象創(chuàng)作。與西方形象創(chuàng)作。與西方交往擴(kuò)

19、大交往擴(kuò)大促進(jìn)了中原文化與促進(jìn)了中原文化與少數(shù)民族少數(shù)民族、國國外外的交流，豐富了傳統(tǒng)表現(xiàn)技法，孕育著唐代繪畫新面貌。的交流，豐富了傳統(tǒng)表現(xiàn)技法，孕育著唐代繪畫新面貌。4 4、繪畫繪畫理論著作出現(xiàn)。重氣韻和重表現(xiàn)人物的風(fēng)貌氣質(zhì)、理論著作出現(xiàn)。重氣韻和重表現(xiàn)人物的風(fēng)貌氣質(zhì)、傳神寫照是此項(xiàng)繪畫理論的精髓，影響深遠(yuǎn)。傳神寫照是此項(xiàng)繪畫理論的精髓，影響深遠(yuǎn)。5 5、山水畫山水畫和花鳥畫的萌芽。古代著錄中有單純描繪的花鳥和花鳥畫的萌芽。古代著錄中有單純描繪的花鳥作品，而山水畫的著錄、著述較多，山水畫和當(dāng)時玄學(xué)盛行作品，而山水畫的著錄、著述較多，山水畫和當(dāng)時玄學(xué)盛行、江南、江南山水自然美相關(guān)。但山水畫真正

20、發(fā)展當(dāng)在隋唐之時。山水自然美相關(guān)。但山水畫真正發(fā)展當(dāng)在隋唐之時。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：目標(biāo)： 1 1. .通過對魏晉南北朝時期社會及文化狀態(tài)的了解，深刻通過對魏晉南北朝時期社會及文化狀態(tài)的了解，深刻認(rèn)識此期繪畫藝術(shù)。認(rèn)識此期繪畫藝術(shù)。 2 2. .重點(diǎn)了解此時期新興繪畫流派及其代表畫家、作品的重點(diǎn)了解此時期新興繪畫流派及其代表畫家、作品的，包括對繪畫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和以顧愷之藝術(shù)思想為代表的，包括對繪畫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和以顧愷之藝術(shù)思想為代表的新繪畫理論的認(rèn)識。新繪畫理論的認(rèn)識。學(xué)習(xí)建議：學(xué)習(xí)建議： 應(yīng)應(yīng)先先了解魏晉南北朝了解魏晉南北朝時

21、時期期社會歷史社會歷史發(fā)展、發(fā)展、學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)文化文化思想思想、政權(quán)更迭過程的民族文化融合及佛教等外來文化在中國的政權(quán)更迭過程的民族文化融合及佛教等外來文化在中國的傳播，從而全面深刻傳播，從而全面深刻認(rèn)識認(rèn)識此此期期繪畫藝術(shù)繪畫藝術(shù)。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家1 1、古代第一批確有歷史記載、在當(dāng)時以繪畫著稱的畫家出、古代第一批確有歷史記載、在當(dāng)時以繪畫著稱的畫家出現(xiàn)在魏晉?，F(xiàn)在魏晉。2 2、三國東吳的曹不興是史籍中最早享有盛譽(yù)的畫家三國東吳的曹不興是史籍中最早享有盛譽(yù)的畫家。他具他具備著高度的寫實(shí)表現(xiàn)技巧能力，其作品主要是人物畫。備著高度的寫實(shí)表現(xiàn)技巧能力

22、，其作品主要是人物畫。曹不興也是記載中知名最早的佛像畫家；僧支謙、康僧會先曹不興也是記載中知名最早的佛像畫家；僧支謙、康僧會先后到江南傳播佛教，康僧會攜來印度佛畫范本，曹據(jù)以繪制后到江南傳播佛教，康僧會攜來印度佛畫范本，曹據(jù)以繪制佛像。曹不興畫風(fēng)影響后世，西晉衛(wèi)協(xié)即直接師承其畫風(fēng)。佛像。曹不興畫風(fēng)影響后世，西晉衛(wèi)協(xié)即直接師承其畫風(fēng)。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家3 3、西晉畫家衛(wèi)協(xié)，對六朝重氣韻的畫風(fēng)的形成最有影響。西晉畫家衛(wèi)協(xié)，對六朝重氣韻的畫風(fēng)的形成最有影響。衛(wèi)協(xié)的繪畫衛(wèi)協(xié)的繪畫多是人物、故實(shí)以及道釋題材的作品，其創(chuàng)作被多是人物、故實(shí)以及道釋題材的作品

23、，其創(chuàng)作被早期中國繪畫理論家謝赫的早期中國繪畫理論家謝赫的畫品畫品列為第一品，列為第一品，“古畫皆古畫皆略，至協(xié)始精。六法頗為兼善，雖不備該形似，而妙有氣韻略，至協(xié)始精。六法頗為兼善，雖不備該形似，而妙有氣韻。凌跨群雄，曠代絕筆。凌跨群雄，曠代絕筆?！睎|晉著名畫家、繪畫理論家顧愷東晉著名畫家、繪畫理論家顧愷之認(rèn)為，衛(wèi)協(xié)的繪畫之認(rèn)為，衛(wèi)協(xié)的繪畫“偉而有情勢偉而有情勢”、“巧密于情思巧密于情思”，善，善于表達(dá)對象的內(nèi)在氣質(zhì)。于表達(dá)對象的內(nèi)在氣質(zhì)。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家4 4、顧愷之是東晉最偉大的畫家顧愷之是東晉最偉大的畫家，擅繪肖像、歷史人物、道釋、禽

24、獸，擅繪肖像、歷史人物、道釋、禽獸等。等。其繪畫注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤重眼神的描繪其繪畫注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤重眼神的描繪，說：，說：“四體妍四體妍媸（媸（chch）本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。）本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！痹诶L制表現(xiàn)在繪制表現(xiàn)“竹林七賢竹林七賢”的詩句中，他體會到的詩句中，他體會到“手揮五弦易，目送歸鴻難手揮五弦易，目送歸鴻難”。他擅。他擅于繪畫藝術(shù)語言著意刻畫對象心理特征與精神風(fēng)貌，所畫同時代人物于繪畫藝術(shù)語言著意刻畫對象心理特征與精神風(fēng)貌，所畫同時代人物肖像，均悉心體驗(yàn)，以微小細(xì)節(jié)襯托出人物個性風(fēng)貌。繪制有目疾的肖像，均悉心體驗(yàn)，以微小細(xì)節(jié)襯托出人物

25、個性風(fēng)貌。繪制有目疾的殷仲堪像時，高妙地用筆畫露白（飛白）手法處理對象眼睛，既傳神殷仲堪像時，高妙地用筆畫露白（飛白）手法處理對象眼睛，既傳神又不失其美。畫裴楷像時，在面頰上加三毫，頓覺神采殊勝。將謝鯤又不失其美。畫裴楷像時，在面頰上加三毫，頓覺神采殊勝。將謝鯤畫在山巖的環(huán)境中，用以襯托人物性格。畫在山巖的環(huán)境中，用以襯托人物性格。顧愷之繪畫意存筆先，畫盡顧愷之繪畫意存筆先，畫盡意在，筆跡周密（和師法他的南朝宋畫家陸探微并稱，號為意在，筆跡周密（和師法他的南朝宋畫家陸探微并稱，號為“密體密體”）；他把高古游絲描發(fā)揮到完美的極致，所畫人物衣紋，線條緊勁連）；他把高古游絲描發(fā)揮到完美的極致，所畫人

26、物衣紋，線條緊勁連綿，節(jié)奏感和力度控制適當(dāng)，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自綿，節(jié)奏感和力度控制適當(dāng)，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢，傅以濃色，微加點(diǎn)綴而神采飄然，饒有浪漫色彩。然流暢，傅以濃色，微加點(diǎn)綴而神采飄然，饒有浪漫色彩。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家顧愷之在金陵瓦官寺繪制壁畫維摩詰，光彩耀目，轟動當(dāng)時顧愷之在金陵瓦官寺繪制壁畫維摩詰，光彩耀目，轟動當(dāng)時，募得巨款，傳為佳話。此像，募得巨款，傳為佳話。此像“目若將視，眉如忽嚬，口無目若將視，眉如忽嚬，口無言而似言，鬢不動而疑動言而似言，鬢不動而疑動”，“清羸示病之容，隱幾忘言之清羸示病之

27、容，隱幾忘言之狀狀”，正是當(dāng)時探究玄理又追求恬淡寂寞的勝流名士的概括，正是當(dāng)時探究玄理又追求恬淡寂寞的勝流名士的概括寫照，這種內(nèi)心恬淡的心理刻畫和秀骨清象的類型描寫是時寫照，這種內(nèi)心恬淡的心理刻畫和秀骨清象的類型描寫是時代的特征和產(chǎn)物。唐朝杜甫應(yīng)當(dāng)見過此壁畫，作詩贊譽(yù)：代的特征和產(chǎn)物。唐朝杜甫應(yīng)當(dāng)見過此壁畫，作詩贊譽(yù)：“虎頭金粟影，神妙獨(dú)難忘。虎頭金粟影，神妙獨(dú)難忘?！贝司S摩詰壁畫原作已毀，但一此維摩詰壁畫原作已毀，但一些石窟壁畫、雕刻中尚可見其影響的作品，例如河南龍門賓些石窟壁畫、雕刻中尚可見其影響的作品，例如河南龍門賓陽中洞浮雕維摩像，而唐代壁畫中再繪維摩時，則表現(xiàn)為侃陽中洞浮雕維摩像，而

28、唐代壁畫中再繪維摩時，則表現(xiàn)為侃侃而談的唐代文人風(fēng)貌了。侃而談的唐代文人風(fēng)貌了。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家顧愷之也是早期中國繪畫理論家顧愷之也是早期中國繪畫理論家，傳下畫論，傳下畫論魏晉勝流畫贊魏晉勝流畫贊、論畫論畫、畫云臺山記畫云臺山記，提出了傳神論、以形守神，提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對所繪對象的體驗(yàn)、觀察，通過形象思維（遷想特征，重視對所繪對象的體驗(yàn)、觀察，通過形象思維（遷想妙得）來把握對象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似基礎(chǔ)上進(jìn)而表現(xiàn)情態(tài)妙得）來把握

29、對象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似基礎(chǔ)上進(jìn)而表現(xiàn)情態(tài)神思（以形寫神）。神思（以形寫神）。傳世稱名顧愷之所作傳世稱名顧愷之所作女史箴圖女史箴圖、洛神賦圖洛神賦圖、列女列女仁智圖仁智圖均為唐宋摹本。均為唐宋摹本。顧愷之顧愷之女史箴圖女史箴圖唐摹本（上）和現(xiàn)代于非闇摹本（下）唐摹本（上）和現(xiàn)代于非闇摹本（下）女史箴圖女史箴圖局局部（宋摹本）部（宋摹本）女史箴圖女史箴圖婕妤婕妤馮媛以馮媛以身阻熊身阻熊護(hù)漢元帝護(hù)漢元帝女史箴圖女史箴圖漢成帝班婕妤辭輦漢成帝班婕妤辭輦女史箴圖女史箴圖日月星奪盛極而衰日月星奪盛極而衰女史箴圖女史箴圖人咸知修其人咸知修其容而莫容而莫知飾其性知飾其性女史箴圖女史箴圖夫妻相處之道夫妻相處之道

30、女史箴圖女史箴圖勿拒小善毋為小惡勿拒小善毋為小惡女史箴圖女史箴圖不可爭寵不可爭寵女史箴圖女史箴圖慎獨(dú)和女史執(zhí)筆而書慎獨(dú)和女史執(zhí)筆而書圖據(jù)圖據(jù)西晉張西晉張華華教育宮中教育宮中婦女遵守道德婦女遵守道德規(guī)范規(guī)范的的文章文章女史箴女史箴而畫而畫，現(xiàn)存九段，現(xiàn)存九段，但但畫家通過對當(dāng)時貴族婦女生活的描寫，展露出畫家通過對當(dāng)時貴族婦女生活的描寫，展露出其風(fēng)采。注重其風(fēng)采。注重用線造型來創(chuàng)用線造型來創(chuàng)造繪畫形象是其主要的特征，造繪畫形象是其主要的特征，線條線條循環(huán)婉轉(zhuǎn)，均勻優(yōu)美循環(huán)婉轉(zhuǎn)，均勻優(yōu)美，以，以連綿不斷、悠緩連綿不斷、悠緩自然的形式體現(xiàn)出自然的形式體現(xiàn)出節(jié)奏感，力度節(jié)奏感，力度不大不大。女史。女史們

31、下擺寬大的衣裙修長飄逸，每們下擺寬大的衣裙修長飄逸，每款都配以形態(tài)各異、顏色艷麗的飄帶，顯現(xiàn)出飄飄欲仙、雍容華貴的氣派款都配以形態(tài)各異、顏色艷麗的飄帶，顯現(xiàn)出飄飄欲仙、雍容華貴的氣派。畫面典雅、寧靜又不失明麗、畫面典雅、寧靜又不失明麗、活潑，人物活潑，人物衣帶飄灑，形象生動。衣帶飄灑，形象生動。第一章第一章 魏晉南北朝繪畫藝術(shù)魏晉南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家洛神賦圖洛神賦圖（宋摹本）（宋摹本）以以故事發(fā)展為線索，分段將人物故事情節(jié)置故事發(fā)展為線索，分段將人物故事情節(jié)置于自然山川環(huán)境中于自然山川環(huán)境中展開展開，曲折細(xì)致層次曲折細(xì)致層次分明地分明地描繪曹植描繪曹植與洛神的愛情與洛神的愛情故事。

32、畫卷開始是曹植表情凝滯站岸邊，望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡故事。畫卷開始是曹植表情凝滯站岸邊，望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。水波上的洛神梳云髻、飄衣帶仙然而來，欲去還留，顧盼之情向往。水波上的洛神梳云髻、飄衣帶仙然而來，欲去還留，顧盼之間流露傾慕。初見后，畫家安排洛神一再與曹植相見，最終不奈纏綿間流露傾慕。初見后，畫家安排洛神一再與曹植相見，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕六龍云車在云端中漸去，留下此情難盡的曹植終日思悱惻的洛神，駕六龍云車在云端中漸去，留下此情難盡的曹植終日思之，最后依依離去。其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。人之，最后依依離去。其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。人物間的

33、情思主要不依面部表情顯露，而靠人物間相互關(guān)系的巧妙處理物間的情思主要不依面部表情顯露，而靠人物間相互關(guān)系的巧妙處理展現(xiàn)。畫中洛神含情脈脈，若往若還，表達(dá)出可望不可及的惆悵情意展現(xiàn)。畫中洛神含情脈脈，若往若還，表達(dá)出可望不可及的惆悵情意，是顧愷之，是顧愷之“悟?qū)νㄉ裎驅(qū)νㄉ瘛彼囆g(shù)主張的繪畫表現(xiàn)。全卷人物安排疏密得藝術(shù)主張的繪畫表現(xiàn)。全卷人物安排疏密得宜，不同時空中自然交替、重疊、交換，山川景物描繪無不展現(xiàn)一種宜，不同時空中自然交替、重疊、交換，山川景物描繪無不展現(xiàn)一種空間美。用筆細(xì)勁古樸如春蠶吐絲。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂空間美。用筆細(xì)勁古樸如春蠶吐絲。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水

34、不容泛人大于山，水不容泛”，為早期山水畫特點(diǎn)，為早期山水畫特點(diǎn)。據(jù)文獻(xiàn)，此圖亦可能是畫風(fēng)近似顧愷之的晉明帝司馬紹所繪。據(jù)文獻(xiàn)，此圖亦可能是畫風(fēng)近似顧愷之的晉明帝司馬紹所繪。洛神賦圖洛神賦圖（郵票局部）（郵票局部）洛神賦圖據(jù)曹植的浪漫主義文章洛神賦（感甄賦）洛神賦圖據(jù)曹植的浪漫主義文章洛神賦（感甄賦）創(chuàng)作曹植虛構(gòu)自己在洛水邊與洛神相遇，想象豐富，描寫細(xì)膩，創(chuàng)作曹植虛構(gòu)自己在洛水邊與洛神相遇，想象豐富，描寫細(xì)膩，詞采流麗，以優(yōu)美動人、氣脈一貫的筆法創(chuàng)造了人神相戀的夢詞采流麗，以優(yōu)美動人、氣脈一貫的筆法創(chuàng)造了人神相戀的夢幻境界，用以抒發(fā)作者失戀的感傷。描繪洛神之美：幻境界，用以抒發(fā)作者失戀的感傷。描

35、繪洛神之美：“其形也，其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”，“秾纖得衷，修短合度秾纖得衷，修短合度”，“氣若幽蘭氣若幽蘭”。洛神賦圖洛神賦圖第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家現(xiàn)存最早現(xiàn)存最早宮廷畫宮廷畫列女傳列女傳 仁智圖仁智圖( (宋摹本宋摹本) )沿用沿用自漢自漢代劉代劉向作向作列女傳列女傳以來以來的的傳統(tǒng)傳統(tǒng)題材，但在情節(jié)的表現(xiàn)上則注意題材，但在情節(jié)的表現(xiàn)上則注意到以人物的動態(tài)來處理相互之間的關(guān)系。此卷殘本中，到以人物的動態(tài)來

36、處理相互之間的關(guān)系。此卷殘本中，“楚楚武鄧曼武鄧曼”、“許穆夫人許穆夫人”、“曹僖氏妻曹僖氏妻”、“孫叔敖母孫叔敖母”、“晉伯宗妻晉伯宗妻”、“靈公夫人靈公夫人”、“晉羊叔姬晉羊叔姬”七七個個故事保存故事保存完整完整。此此卷構(gòu)圖形式古樸，人物線條粗獷流暢，造型準(zhǔn)確，描繪婦卷構(gòu)圖形式古樸，人物線條粗獷流暢，造型準(zhǔn)確，描繪婦女體態(tài)輕盈、婀娜多姿，尤為絕妙女體態(tài)輕盈、婀娜多姿，尤為絕妙。列女仁智圖列女仁智圖曹僖氏妻曹僖氏妻第一章第一章 魏晉南北朝繪畫藝術(shù)魏晉南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家推測推測列列女仁智女仁智圖卷圖卷原本應(yīng)原本應(yīng)出自東漢出自東漢，剔除后世反復(fù)傳摩中附加，剔除后世反復(fù)傳摩中附加的痕

37、跡，仍能透視漢宮繪畫藝術(shù)光輝。此卷構(gòu)圖布局與漢畫像石、的痕跡，仍能透視漢宮繪畫藝術(shù)光輝。此卷構(gòu)圖布局與漢畫像石、磚一脈相承，而且保存較多漢代風(fēng)俗時尚，多處有漢代衣冠制度，磚一脈相承，而且保存較多漢代風(fēng)俗時尚，多處有漢代衣冠制度，例如：男戴進(jìn)賢冠，著曲線大袖袍，結(jié)綬帶并配掛長劍；女梳著垂例如：男戴進(jìn)賢冠，著曲線大袖袍，結(jié)綬帶并配掛長劍；女梳著垂髾髻，著深衣，眉毛涂朱色模仿趙昭儀新妝；蘧伯玉所乘軺（髾髻，著深衣，眉毛涂朱色模仿趙昭儀新妝；蘧伯玉所乘軺（yoyo）車亦漢代形制，描繪極細(xì)致無錯。這都可從大量出土漢畫像石、）車亦漢代形制，描繪極細(xì)致無錯。這都可從大量出土漢畫像石、磚和壁畫中找到相應(yīng)圖象。

38、磚和壁畫中找到相應(yīng)圖象。北魏司馬金龍墓出土的略晚于顧愷之的漆屏風(fēng)畫北魏司馬金龍墓出土的略晚于顧愷之的漆屏風(fēng)畫列女古賢圖列女古賢圖中中，表現(xiàn)衛(wèi)靈公與夫人夜坐聞馬車聲一段，與此卷同內(nèi)容處比較，構(gòu)，表現(xiàn)衛(wèi)靈公與夫人夜坐聞馬車聲一段，與此卷同內(nèi)容處比較，構(gòu)圖布局、人物姿態(tài)手勢非常近似，可證其與圖布局、人物姿態(tài)手勢非常近似，可證其與列女仁智圖列女仁智圖同出一同出一個古本。畫法及一些具體畫面上都與個古本。畫法及一些具體畫面上都與女史箴圖女史箴圖、洛神賦圖洛神賦圖極似。這可印證傳世品的成畫年代，探討南北文化交往。極似。這可印證傳世品的成畫年代，探討南北文化交往。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫

39、藝術(shù) 著名畫家著名畫家5 5、陸陸探微探微是南朝劉宋時最杰出的畫家，擅長人物畫，畫過帝是南朝劉宋時最杰出的畫家，擅長人物畫，畫過帝王、功臣、名士肖像，也畫風(fēng)俗畫、佛教圖像。陸探微真跡無王、功臣、名士肖像，也畫風(fēng)俗畫、佛教圖像。陸探微真跡無傳世品，今天對其繪畫風(fēng)格的了解，可說全憑古人著述。傳世品，今天對其繪畫風(fēng)格的了解，可說全憑古人著述。謝赫謝赫畫品畫品“屈屈標(biāo)標(biāo)” 其其畫為第一品第一人，稱其畫為第一品第一人，稱其畫畫備該六法備該六法：“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊。贊?！?意意指陸畫已超越外在形式的完美，直接把握

40、到藝術(shù)的內(nèi)指陸畫已超越外在形式的完美，直接把握到藝術(shù)的內(nèi)在本體。張懷瓘云：在本體。張懷瓘云：“陸公參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利，陸公參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利，如錐刀矣。秀骨清像，似覺生動，令人懔懔若對神明，雖妙極如錐刀矣。秀骨清像，似覺生動，令人懔懔若對神明，雖妙極象中，而思不融乎墨外。夫像人風(fēng)骨，張（象中，而思不融乎墨外。夫像人風(fēng)骨，張（僧僧繇繇）亞于顧（愷亞于顧（愷之）、陸也，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。之）、陸也，張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！?“骨骨”在繪在繪畫畫藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)為為骨法用筆骨法用筆，指線條緊密勁利而給人以力度感，以，指線條緊密勁利而給人以力度感，以及在此基礎(chǔ)上

41、經(jīng)過作者精神的升華，形成畫面總體的及在此基礎(chǔ)上經(jīng)過作者精神的升華，形成畫面總體的“氣氣”。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家陸陸探微運(yùn)用東漢張芝的草書體勢，形成氣脈連綿不斷的探微運(yùn)用東漢張芝的草書體勢，形成氣脈連綿不斷的“一一筆畫筆畫”的筆法，其創(chuàng)造的的筆法，其創(chuàng)造的“秀骨清像秀骨清像”的繪畫形象，是對崇的繪畫形象，是對崇尚玄學(xué)、重清議的六朝士人形象的生動概括，以致蔚然成風(fēng)尚玄學(xué)、重清議的六朝士人形象的生動概括，以致蔚然成風(fēng)并影響到雕塑創(chuàng)作。并影響到雕塑創(chuàng)作。 “秀骨清像秀骨清像”具有遞進(jìn)式的雙層審美具有遞進(jìn)式的雙層審美內(nèi)涵，一指人物外在形象上的清秀瘦削之美，

42、二指通過此形內(nèi)涵，一指人物外在形象上的清秀瘦削之美，二指通過此形象刻畫體現(xiàn)人物內(nèi)在的清剛、峭拔、智慧超脫的品質(zhì)。象刻畫體現(xiàn)人物內(nèi)在的清剛、峭拔、智慧超脫的品質(zhì)。陸探陸探微畫風(fēng)影響南、北，從微畫風(fēng)影響南、北，從現(xiàn)存那個時代的相關(guān)作品中，可現(xiàn)存那個時代的相關(guān)作品中，可略窺陸探微畫風(fēng)。例如，江蘇南京等地發(fā)現(xiàn)的墓葬鑲拼磚畫略窺陸探微畫風(fēng)。例如，江蘇南京等地發(fā)現(xiàn)的墓葬鑲拼磚畫竹林七賢與榮啟期圖竹林七賢與榮啟期圖，河南洛陽，河南洛陽龍門北魏石窟龍門北魏石窟、鄧州雕、鄧州雕刻的一些刻的一些作品有顯著的作品有顯著的“秀骨清像秀骨清像”風(fēng)格。風(fēng)格。河南省鄧州出土河南省鄧州出土南北朝墓貴婦南北朝墓貴婦出游彩色畫像

43、出游彩色畫像磚及局部拓片磚及局部拓片河南鄧州彩色畫像磚較多體現(xiàn)了南朝河南鄧州彩色畫像磚較多體現(xiàn)了南朝前中期畫風(fēng)的一些特點(diǎn)，人物形象清前中期畫風(fēng)的一些特點(diǎn)，人物形象清秀修長，線條流暢飄舉，富動勢與節(jié)秀修長，線條流暢飄舉，富動勢與節(jié)律感，敷色鮮艷明快。律感，敷色鮮艷明快。河南省鄧州河南省鄧州出土南北朝墓戰(zhàn)馬出土南北朝墓戰(zhàn)馬畫像畫像磚磚河南省鄧州出土河南省鄧州出土南北朝墓彩色畫南北朝墓彩色畫像像磚磚河南省鄧州出土河南省鄧州出土南北朝墓彩色樂南北朝墓彩色樂隊畫像隊畫像磚磚河南鄧縣河南鄧縣南南北北朝朝墓拼接墓拼接壁畫壁畫第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家6 6、張張僧繇

44、僧繇是南朝蕭梁是南朝蕭梁時期時期最活躍最活躍的的大畫家，長于寫真大畫家，長于寫真，擅，擅畫佛像、龍、鷹等畫佛像、龍、鷹等，作品有作品有“對之如面對之如面”之感，之感，所所作多卷軸作多卷軸畫和壁畫，還善雕塑。于佛像人物用功最深，獨(dú)具畫和壁畫，還善雕塑。于佛像人物用功最深，獨(dú)具 “面短而面短而艷艷”風(fēng)格，稱風(fēng)格，稱“張家樣張家樣”，是古代寺廟中影響最大的式樣之是古代寺廟中影響最大的式樣之一，為其后二百多年之主流畫風(fēng)，一，為其后二百多年之主流畫風(fēng)，這種人物豐腴美艷的形象這種人物豐腴美艷的形象與整個社會的審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。與整個社會的審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。隋唐很多著名家如閻隋唐很多著名家如閻立本、

45、吳道子都遠(yuǎn)紹張僧繇。立本、吳道子都遠(yuǎn)紹張僧繇。梁武帝力倡佛法，修建寺院之梁武帝力倡佛法，修建寺院之風(fēng)極盛，張僧繇是梁武帝最器重的佛畫作者，繪制了許多佛風(fēng)極盛，張僧繇是梁武帝最器重的佛畫作者，繪制了許多佛寺壁畫。成語寺壁畫。成語“畫龍點(diǎn)睛畫龍點(diǎn)睛”即出自有關(guān)張僧繇的傳說；其子即出自有關(guān)張僧繇的傳說；其子善果、儒童均擅繪宗教畫善果、儒童均擅繪宗教畫。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家顧愷之、陸探微及以前人物畫的表現(xiàn)顧愷之、陸探微及以前人物畫的表現(xiàn)均通過線條完成，線條均通過線條完成，線條的完美是畫面成功的唯一保障，以周密線條達(dá)到的完美是畫面成功的唯一保障，以周密線條

46、達(dá)到“精利潤媚精利潤媚”，但到張僧繇時逐漸發(fā)生了變化，線條是畫面完成的重要，但到張僧繇時逐漸發(fā)生了變化，線條是畫面完成的重要因素，而非決定作用。張僧繇潛心揣摩衛(wèi)夫人書法筆法，創(chuàng)因素，而非決定作用。張僧繇潛心揣摩衛(wèi)夫人書法筆法，創(chuàng)造性地引書法用筆的點(diǎn)曳斫拂等入畫，點(diǎn)畫時有缺落而形象造性地引書法用筆的點(diǎn)曳斫拂等入畫，點(diǎn)畫時有缺落而形象具備，給繪畫帶來新技法和形式，成為具備，給繪畫帶來新技法和形式，成為“筆才一二，象已應(yīng)筆才一二，象已應(yīng)焉焉”的的 “疏體疏體”，從此，從此建立新建立新的的“畫有疏密二體畫有疏密二體” 的雙向的雙向論畫規(guī)范論畫規(guī)范。由由顧、陸的顧、陸的風(fēng)格是風(fēng)格是“筆跡周密筆跡周密”的

47、的“密體密體”，而張僧，而張僧繇繇（和（和唐朝吳道子）風(fēng)格的唐朝吳道子）風(fēng)格的“疏體疏體”，可見當(dāng)時繪畫可見當(dāng)時繪畫技法已趨成熟技法已趨成熟，而風(fēng)格則開始離開古拙，而風(fēng)格則開始離開古拙階段走向階段走向多樣化。多樣化。唐朝梁令瓚臨摹唐朝梁令瓚臨摹五星二十八宿真形圖五星二十八宿真形圖唐朝梁令瓚臨摹唐朝梁令瓚臨摹五星二十八宿真五星二十八宿真形圖形圖（局部）（局部）宋摹本宋摹本職貢圖職貢圖（局部）（局部）7 7、梁元梁元帝蕭繹精通繪畫帝蕭繹精通繪畫，職貢圖職貢圖傳出其手，寫實(shí)簡練。傳出其手，寫實(shí)簡練。第一章第一章 魏晉南北朝繪畫藝術(shù)魏晉南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝

48、術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家北齊北齊曹仲達(dá)曹仲達(dá)是來自中亞的畫家，以畫是來自中亞的畫家，以畫“梵象梵象”著稱，被稱譽(yù)著稱，被稱譽(yù)為為“曹家樣曹家樣”。后世評述他的風(fēng)格說：。后世評述他的風(fēng)格說：“曹之筆，其體稠疊曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄而衣服緊窄”，即所謂，即所謂“曹衣出水曹衣出水”。此風(fēng)格特征實(shí)際上是。此風(fēng)格特征實(shí)際上是吸取了印度笈多朝造像的特點(diǎn)而使人耳目一新。在遺存藝術(shù)吸取了印度笈多朝造像的特點(diǎn)而使人耳目一新。在遺存藝術(shù)作品中，尤其雕塑品中時時可以見到作品中，尤其雕塑品中時時可以見到“曹衣出水曹衣出水”的生動形的生動形象。象?！安芗覙硬芗覙印备爬朔鸾趟囆g(shù)最初傳入的幾個世紀(jì)中外交概括

49、了佛教藝術(shù)最初傳入的幾個世紀(jì)中外交融的藝術(shù)風(fēng)格融的藝術(shù)風(fēng)格。北齊宮廷畫家北齊宮廷畫家楊子華楊子華在描繪當(dāng)代題材的人物畫和貴族生活的在描繪當(dāng)代題材的人物畫和貴族生活的風(fēng)俗畫上尤為突出，其畫風(fēng)對唐代人物繪畫影響很大，閻立風(fēng)俗畫上尤為突出，其畫風(fēng)對唐代人物繪畫影響很大，閻立本稱其：本稱其：“自象人已來，曲盡其妙。簡易標(biāo)美，多不可減，自象人已來，曲盡其妙。簡易標(biāo)美，多不可減，少不可踰。少不可踰?！眰髡f他在壁畫馬，令人傳說他在壁畫馬，令人“夜聽蹄嚙長鳴，如索夜聽蹄嚙長鳴，如索水草水草”；在絹素上畫龍則；在絹素上畫龍則“舒卷輒云氣縈集舒卷輒云氣縈集”。北齊校書圖北齊校書圖( (宋摹本宋摹本) )楊子華楊子

50、華北齊校書圖北齊校書圖( (宋摹本宋摹本) )人物形象特點(diǎn)鮮明，面形較長，人物形象特點(diǎn)鮮明，面形較長，發(fā)際也較高，額圓頤方，略呈鵝卵形，畫風(fēng)與山西太原發(fā)現(xiàn)的發(fā)際也較高，額圓頤方，略呈鵝卵形，畫風(fēng)與山西太原發(fā)現(xiàn)的婁睿墓壁畫相近。婁睿墓壁畫相近。第一章第一章 魏晉南北朝繪畫藝術(shù)魏晉南北朝繪畫藝術(shù) 著名畫家著名畫家北齊校書圖北齊校書圖( (宋摹本宋摹本) )局部局部北齊校書圖北齊校書圖( (宋摹本宋摹本) )局部局部第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 繪畫遺跡繪畫遺跡1 1、魏晉魏晉時期繪畫遺跡主要是考時期繪畫遺跡主要是考古發(fā)掘品，包括磚畫、壁畫、古發(fā)掘品，包括磚畫、壁畫、紙畫、石刻

51、線畫、模印磚畫及紙畫、石刻線畫、模印磚畫及漆畫等，因時代和地域不同而漆畫等，因時代和地域不同而呈不同風(fēng)格。呈不同風(fēng)格。2 2、河西走廊河西走廊地區(qū)和吐魯番地區(qū)地區(qū)和吐魯番地區(qū)在魏晉時期相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文在魏晉時期相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化水平有提高，這些地區(qū)出土化水平有提高，這些地區(qū)出土有當(dāng)時繪畫有當(dāng)時繪畫。吐魯番吐魯番東東晉墓晉墓出土的地主莊出土的地主莊園圖，是已知最早的紙本繪園圖，是已知最早的紙本繪畫畫。吐魯番吐魯番東東晉晉地主地主莊園圖莊園圖局部局部第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 繪畫遺跡繪畫遺跡甘肅嘉峪關(guān)發(fā)掘的魏晉墓葬均為磚室墓，墓磚甘肅嘉峪關(guān)發(fā)掘的魏晉墓葬均為磚室墓，墓磚多

52、多繪畫，多一繪畫，多一磚一畫，內(nèi)容為出行、宴飲、庖廚、放牧、狩獵、農(nóng)耕等墓磚一畫，內(nèi)容為出行、宴飲、庖廚、放牧、狩獵、農(nóng)耕等墓主作為塢壁主的生活圖景。這些作品用色鮮明、風(fēng)格清新、主作為塢壁主的生活圖景。這些作品用色鮮明、風(fēng)格清新、畫面豪放感人，富塢堡生活氣息，有鮮明時代特征畫面豪放感人，富塢堡生活氣息，有鮮明時代特征。甘肅甘肅酒泉丁家酒泉丁家閘閘5 5號號墓墓墓室壁畫，墓室壁畫，內(nèi)容豐富，設(shè)思完整，描內(nèi)容豐富，設(shè)思完整，描繪天、繪天、地、地、人間三種境界，是十六國時期難得的繪畫遺物人間三種境界，是十六國時期難得的繪畫遺物。嘉峪關(guān)魏晉墓之一嘉峪關(guān)魏晉墓之一嘉峪關(guān)魏晉嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫之一墓磚畫之一

53、嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 繪畫遺跡繪畫遺跡3 3、高句麗、高句麗是古代鴨綠江流域是古代鴨綠江流域的少數(shù)民族的少數(shù)民族政權(quán)，兩晉時強(qiáng)大政權(quán)，兩晉時強(qiáng)大起來，國都先在今吉林集安一帶，后遷都今朝鮮平壤附近起來，國都先在今吉林集安一帶，后遷都今朝鮮平壤附近，文化遺址在此兩地。高句麗墓葬均石砌，墓中往往繪有，文化遺址在此兩地。高句麗墓葬均石砌，墓中往往繪有精美壁畫，集安舞踴墓、角抵墓、狩獵墓等是其代表，內(nèi)精美壁畫，集安舞踴墓、角抵墓、狩獵墓等是其代表，內(nèi)容有墓主生前活動及風(fēng)俗畫、動植物、山水、四神、祥瑞容有墓主生前活動及風(fēng)俗畫、動植物、山水、四神

54、、祥瑞、飛仙、天象、飛仙、天象等；題材等；題材內(nèi)容與中原文化有密切聯(lián)系而又具內(nèi)容與中原文化有密切聯(lián)系而又具民族色彩。長川民族色彩。長川1 1號墓中的墓主禮佛圖，則展現(xiàn)了高句麗崇號墓中的墓主禮佛圖，則展現(xiàn)了高句麗崇佛的情況佛的情況。第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 繪畫遺跡繪畫遺跡4 4、江蘇、江蘇南京、丹陽等南京、丹陽等地南朝地南朝墓壁多拼鑲有模磚畫墓壁多拼鑲有模磚畫，模印拼模印拼嵌畫像磚突破了以往一磚多模畫像磚的重復(fù)單調(diào)，以及一磚嵌畫像磚突破了以往一磚多模畫像磚的重復(fù)單調(diào)，以及一磚一模幅面氣魄小的局限，反映了南朝畫像磚制作工藝的進(jìn)步一模幅面氣魄小的局限，反映了南朝畫像磚制作

55、工藝的進(jìn)步和多種藝術(shù)形式的借鑒融合。和多種藝術(shù)形式的借鑒融合。 除除常見的靈獸外，常見的靈獸外，竹林七竹林七賢與榮啟期賢與榮啟期模印磚畫最具模印磚畫最具特色。特色。南京西善橋南京西善橋南朝南朝墓墓出土出土的的竹林七賢與榮啟期竹林七賢與榮啟期磚畫磚畫最最精細(xì)精細(xì)、完整、完整。竹林。竹林七賢是當(dāng)時士族樂于標(biāo)榜的人物和美術(shù)中常見七賢是當(dāng)時士族樂于標(biāo)榜的人物和美術(shù)中常見題材，顧愷之、史道碩、陸探微、戴逵等都有此題材作品題材，顧愷之、史道碩、陸探微、戴逵等都有此題材作品。作者作者力圖不靠更多情節(jié)、動作來描繪不同人物，在刻畫外貌力圖不靠更多情節(jié)、動作來描繪不同人物，在刻畫外貌時亦揭露內(nèi)在精神氣質(zhì)，簡練的筆

56、觸中突出了傳神的情趣，時亦揭露內(nèi)在精神氣質(zhì)，簡練的筆觸中突出了傳神的情趣，結(jié)合內(nèi)在結(jié)合內(nèi)在畫意與外在詩情，反映了魏晉畫意與外在詩情，反映了魏晉時期思想時期思想文化風(fēng)貌。文化風(fēng)貌。 南朝南朝墓磚畫墓磚畫竹林七賢與榮啟期竹林七賢與榮啟期南京西善橋南朝墓出南京西善橋南朝墓出土的土的竹林七賢與榮竹林七賢與榮啟期啟期磚畫之嵇康磚畫之嵇康南京西善橋南朝南京西善橋南朝墓出土的墓出土的竹林竹林七賢與榮啟期七賢與榮啟期磚畫之阮籍磚畫之阮籍南京西善橋南朝南京西善橋南朝墓出土的墓出土的竹林竹林七賢與榮啟期七賢與榮啟期磚畫之山濤磚畫之山濤南京西善橋南朝南京西善橋南朝墓出土的墓出土的竹林竹林七賢與榮啟期七賢與榮啟期磚畫

57、磚畫之向秀之向秀南京西善橋南朝墓南京西善橋南朝墓出土的出土的竹林七賢竹林七賢與榮啟期與榮啟期磚畫磚畫之之劉伶劉伶南京西善橋南朝墓南京西善橋南朝墓出土的出土的竹林七賢竹林七賢與榮啟期與榮啟期磚畫之磚畫之王戎王戎南京西善橋南朝墓南京西善橋南朝墓出土的出土的竹林七賢竹林七賢與榮啟期與榮啟期磚畫磚畫之之榮啟期榮啟期江蘇丹陽南朝墓出土獅子拼鑲磚畫江蘇丹陽南朝墓出土獅子拼鑲磚畫第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 繪畫遺跡繪畫遺跡竹林七賢與榮啟期竹林七賢與榮啟期磚磚畫的藝術(shù)畫的藝術(shù)從從風(fēng)格看，風(fēng)格看，竹林七竹林七賢與榮啟期賢與榮啟期磚畫磚畫雖雖是模印磚畫，卻改是模印磚畫，卻改變了漢畫像磚剪影

58、式風(fēng)格。畫中線條變了漢畫像磚剪影式風(fēng)格。畫中線條“長線繚繞，秀骨清朗長線繚繞，秀骨清朗”，吸收了印度佛教畫中線條流暢、用筆柔軟但又柔中見剛，吸收了印度佛教畫中線條流暢、用筆柔軟但又柔中見剛的風(fēng)格。散點(diǎn)透視法，則繼承中國繪畫傳統(tǒng)。采用漢代以來的風(fēng)格。散點(diǎn)透視法，則繼承中國繪畫傳統(tǒng)。采用漢代以來壁畫中常見的對稱分列構(gòu)圖方式，簡潔緊湊，畫面精心設(shè)計壁畫中常見的對稱分列構(gòu)圖方式，簡潔緊湊，畫面精心設(shè)計，給每人一個恰當(dāng)場面，使畫面生動，情調(diào)統(tǒng)一。又在線雕，給每人一個恰當(dāng)場面，使畫面生動，情調(diào)統(tǒng)一。又在線雕的人物底上，填繪色彩，有機(jī)結(jié)合繪畫、雕刻、設(shè)色三者，的人物底上，填繪色彩，有機(jī)結(jié)合繪畫、雕刻、設(shè)色三

59、者，給人以立體感。磚畫注重給人以立體感。磚畫注重“寫神寫神”，人物清瘦秀麗，頗具，人物清瘦秀麗，頗具“陸得其骨，顧得其神陸得其骨，顧得其神”的畫風(fēng)，恰如其分地把八個人獨(dú)特性的畫風(fēng)，恰如其分地把八個人獨(dú)特性格和格和“空虛頹廢空虛頹廢”的精神面貌生動地刻畫出來，體現(xiàn)了南朝的精神面貌生動地刻畫出來，體現(xiàn)了南朝繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)。繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)。 第一章第一章 魏晉魏晉南北朝繪畫藝術(shù)南北朝繪畫藝術(shù) 繪畫遺跡繪畫遺跡5 5、北朝、北朝石刻線畫繼承漢畫像石傳統(tǒng)技法又有時代造型特色石刻線畫繼承漢畫像石傳統(tǒng)技法又有時代造型特色。北魏遷都洛陽，石刻廣泛用于石室、石棺等上，圖案大多。北魏遷都洛陽，石刻廣泛用于石室、石

60、棺等上，圖案大多依據(jù)流行的粉本。洛陽出土的寧懋石室和孝子棺石刻是北魏依據(jù)流行的粉本。洛陽出土的寧懋石室和孝子棺石刻是北魏晚期繪畫的代表作。晚期繪畫的代表作。寧懋石室仿木構(gòu)三開間，內(nèi)外以陰線刻滿畫幅，外壁刻孝子寧懋石室仿木構(gòu)三開間，內(nèi)外以陰線刻滿畫幅，外壁刻孝子故事，入口側(cè)是武將裝束的守門神，門內(nèi)刻出行、庖廚等，故事，入口側(cè)是武將裝束的守門神，門內(nèi)刻出行、庖廚等，后壁刻貴族和侍女。繪畫以生活場景為主，在較方正畫面上后壁刻貴族和侍女。繪畫以生活場景為主，在較方正畫面上以陰線刻出，構(gòu)圖有層次變化；畫面中庭院房舍反映北朝建以陰線刻出，構(gòu)圖有層次變化；畫面中庭院房舍反映北朝建筑特點(diǎn)，人物多清瘦，少細(xì)節(jié)刻