（參考）《當(dāng)仁不讓于師》學(xué)案

1、當(dāng)仁，不讓于師學(xué)案學(xué)案編寫(xiě)：高山莊 2010-6-9一 導(dǎo)學(xué)目標(biāo)1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。3、了解孔門(mén)弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。二重點(diǎn)難點(diǎn)1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。三學(xué)習(xí)方法1可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類(lèi)。大體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容有三：一是孔門(mén)弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類(lèi)后，會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。2在學(xué)習(xí)中，可以先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化

2、內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題。3，宰我與子貢是孔門(mén)言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無(wú)原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在論語(yǔ)·先進(jìn)中有記載，也可以補(bǔ)充一下。4，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐可以略過(guò)。四導(dǎo)學(xué)過(guò)程（一）檢查預(yù)習(xí)1為下列加點(diǎn)的字注音。綏（ ） 喟然（ ） 莞爾（ ） 偃（ ） 簞（ ） 皙（ ）饑饉（

3、 ） 哂笑（ ） 俟（ ） 鏗（ ）沂（ ） 牖（ ）2通假字。君子一言以為知道之斯行夫子矢之曰毋吾以也鼓瑟希莫春者了路不說(shuō)夫子矢之曰抑為之不厭 “知”通“智”“道”通“導(dǎo)”“矢”通“誓”“以”通“已”（課文注釋有誤，應(yīng)為“認(rèn)為”）“希”通“稀”“莫”通“暮”“說(shuō)”通“悅”“矢”通“誓”“厭”通“饜”3、詞語(yǔ)解釋。叔孫武叔毀仲尼：誹謗 多見(jiàn)其不知量也：只，僅僅顏淵喟然嘆曰：嘆氣的樣子 仰之彌高：更加循循然善誘人：一步一步有次序地 當(dāng)仁：遇到，面對(duì)如有所立卓爾：卓越、突出的樣子，'爾'是形容詞、副詞的詞尾，相當(dāng)于'然'子之武城：往、去 莞爾而笑：微笑的樣子予所否者

4、：我 饑饉：災(zāi)荒、荒年由也為之：治理 比及三年：等到且知方也：儒家倫理道德和學(xué)問(wèn) 以俟君子：等到舍瑟而作：站起來(lái) 異乎三子者之撰：陳述為國(guó)以禮：用 其言不讓?zhuān)褐t讓是故哂之：因此4、特殊句式。（1）判斷句吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也偃之言是也亡之，命矣夫（2）賓語(yǔ)前置不吾知也 非夫人之為慟而誰(shuí)為求，爾何如 夫三子者之言何如（3）介賓狀語(yǔ)后置其何傷于日月乎 促尼豈賢于子乎博我以文，約我以禮 吾無(wú)隱乎爾當(dāng)仁，不讓于師 以吾一日之長(zhǎng)乎爾加之以師旅，因之以饑饉 異乎三子之撰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩5、詞類(lèi)活用（1）名詞作動(dòng)詞猶天之不可階而升也（階：搭階梯） 聞弦歌之聲（弦歌：彈琴唱歌）端章甫（端：穿上禮服。章甫

5、：戴上禮帽） 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：吹風(fēng)）鼓瑟希（鼓：彈奏） 曾皙后（后：走在后面）（2）使動(dòng)用法所謂立之斯立（立：使立） 博我以文（博：使廣博）（二）課文梳理在課本空白處將文章內(nèi)容譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。1【譯文】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：“（這樣做）是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。”2【譯文】 陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說(shuō)：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是

6、不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？” 3【譯文】 顏淵感嘆地說(shuō)：“老師的學(xué)問(wèn)越仰望越覺(jué)得高聳，越鉆研越覺(jué)得深厚；看著就在前面，忽然卻在后面。老師步步引導(dǎo)，用知識(shí)豐富我，用禮法約束我，想不學(xué)都不成。我竭盡全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺(jué)得無(wú)路可走。”4【譯文】 孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣人和仁人，我豈敢當(dāng)？不過(guò)，永不滿(mǎn)足地提高修養(yǎng)，不厭其煩地教育學(xué)生。則

7、可以這么說(shuō)?！惫魅A說(shuō)：“這正是我們做不到的?！?5【譯文】 孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?6【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人?！?7【譯文】 孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易指使。”孔子說(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已?！?8【譯文】 孔子去見(jiàn)南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢屔咸熳l責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”

8、9【譯文】 孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！” 10【譯文】（略） 11【譯文】 伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶(hù)外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊！” 12【譯文】 顏淵死了，孔子說(shuō)：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！” 13【譯文】 顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說(shuō)：“您悲痛過(guò)度了！”孔子說(shuō)：“是太悲傷過(guò)度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過(guò)度，又為誰(shuí)呢？”（三）探究拓展本課較全面地展示了孔子與

9、其弟子之間的關(guān)系，請(qǐng)細(xì)讀課文，選擇你感觸最深的一則，談?wù)勀愕母形?。?則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類(lèi)的榮耀，他逝世則人類(lèi)永遠(yuǎn)哀慟。

10、所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。第3則，這是孔門(mén)第一高足的學(xué)習(xí)體會(huì)對(duì)老師的學(xué)說(shuō)崇敬而神往，對(duì)老師“循循然善誘人”的教學(xué)佩服得五體投地，從而感到自己無(wú) 論如何也趕不上老師的學(xué)問(wèn)。這里的“循循然善誘人”就是我們今天說(shuō)“循循善誘”這一成語(yǔ)的來(lái)歷。就通常的意義來(lái)說(shuō)，循循善誘就是指有步驟、有次序地誘導(dǎo) 學(xué)生跟著老師的思路和教學(xué)內(nèi)容的邏輯關(guān)系思考問(wèn)題，使學(xué)生能 夠有層次、有條理地掌握教學(xué)內(nèi)容，循序漸進(jìn)地提高知識(shí)水平。這 是一種教學(xué)的藝術(shù)。推而廣之，循循善誘也可用于行政方面，使之成為一種領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。在這個(gè)意義上，循循善誘與“民可使由之，

11、不可使知之”是相反的一種方式。這不是命令的方式，禁止的方式，而是引導(dǎo)的方式，疏導(dǎo)的方式，或者說(shuō)，是思想政治工作的方式。這種方式的好處是；“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！焙惋L(fēng)細(xì)雨，容易深入人心，從而收到較為長(zhǎng)久的效果。所以，無(wú)論你做老師還是做領(lǐng)導(dǎo)人，乃至于做家長(zhǎng)，都應(yīng)該 掌握循循善誘的藝術(shù)。第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門(mén)弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專(zhuān)制教育。與亞里士多德“吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”如出一轍。在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是

12、學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。第8則，“子見(jiàn)南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿(mǎn)之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿(mǎn)，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。但南懷瑾先生持異解，他

13、認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見(jiàn)她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對(duì)什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有“否”之，則其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂(lè)道”。世有大成就者，唯安貧樂(lè)道者能為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。第11則“

14、命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無(wú)好報(bào)”。第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予”上天亡我，亡我文化。第13則，孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世

15、王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄?lèi)于此。這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。五達(dá)標(biāo)訓(xùn)練1、下列加橫線的詞語(yǔ)解釋有誤的一組是（ ）A 循循然善誘人（有次序地） 如有所立卓爾（卓然、卓越、突出的樣子）B 多見(jiàn)其不知量也（只是） 二三子以我為隱乎（認(rèn)為）C 居則曰（平時(shí)） 抑為之不厭（壓抑）D 方六七十（方圓六七十平方里的小國(guó)） 子哭之慟（極度悲痛）2、下列各組加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋相同的一組是（ ）A 所謂立之斯立 B 割雞焉用牛刀 斯人也而有斯疾也 瞻之在前，忽焉在后C 如或知爾，則何以哉 D 雖欲從之，末由也已

16、 方六七十，如五六十 雖乘奔御風(fēng)，不以疾也3、與例句句式相同的一組是（ B ）例：其何傷于日月乎A吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也 B加之以師旅，因之以饑饉C 賢哉，回也 D 亡之，命矣夫4、下列各句中加橫線的“以”字，用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ A ）A 以吾一日之長(zhǎng)乎 B 為國(guó)以禮C 加之以師旅 D 因之以饑饉5、下列各項(xiàng)哪項(xiàng)不屬于四書(shū)（ ）A論語(yǔ) B孟子 C中庸 D大學(xué) E左傳閱讀下面文字，完成58題 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，

17、可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！?、比較下列各組句子中加橫線詞的意義和用法A求，爾何如（ ） 鏗爾（ ）B以吾一日長(zhǎng)乎爾（ ） 浴乎沂（ ）C可使有勇且知方也（ ） 北山愚公者，年且九十（ ）D因之以饑謹(jǐn)（ ） 因擊沛公

18、于坐（ ）7下列句子中沒(méi)有詞類(lèi)活用的一項(xiàng)是（ ）A風(fēng)乎舞雩，詠而歸 B可使足民 C端章甫，愿為小相焉 D莫春者，春服既成8翻譯畫(huà)線的語(yǔ)句：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 9孔子“與點(diǎn)”的原因是什么？ 10孔子“哂”子路的主要原因是什么？由此可以看出孔子特別注重人的哪方面的品德？ 參考答案 1、答案C 抑：表轉(zhuǎn)折的連詞，“不過(guò)”2、 答案 D 即使 表示讓步關(guān)系的連詞 3、答案B ，AD兩項(xiàng)是判斷句，C是主謂倒裝句4、答案A，因?yàn)?，連詞。其它三項(xiàng)均為介詞，用。5、答案：E6、答案：A你助詞，相當(dāng)于“然”，“的樣子”B相當(dāng)于“于”，比于，在C并且將近D