淺析弗雷格的涵義

1、淺析弗雷格的涵義論文關(guān)鍵詞弗雷格；涵義；指稱 論文摘要區(qū)分語言表達式的涵義和指稱是弗雷格意義理論的著名觀點，腳印代寫論文但由于弗雷格從未給“涵義”以精確的定義，因而涵義問題至今仍然是哲學，尤其是語言哲學爭論的焦點問題。從認知價值和同一關(guān)系兩方面，弗雷格認為必須區(qū)分涵義和指稱。涵義在弗雷格系統(tǒng)中主要有三種功能，由于概念模糊而功能廣泛，弗雷格的涵義概念產(chǎn)生了諸多困惑。 區(qū)分語言表達式的指稱和涵義是弗雷格意義理論的著名論點，弗雷格通過討論專名、概念詞和句子這三種語言表達式的涵義和指稱及其區(qū)別闡釋，他的意義理論的思想。但是，由于弗雷格從未給“涵義”以精確的定義，只是給出一些說明的例子，因而，弗雷格的“

2、涵義”問題至今仍然是哲學家們爭論的一個謎點。這個問題之所以仍然值得探討，首先是因為哲學家們和語言學家們對弗雷格意義理論的基本教條的理解分歧無存；其次是因為對弗雷格“涵義”概念引起的問題的解決推動了當今意義理論的發(fā)展。 一、區(qū)分涵義和指稱的理由 專名是指涉一個特定對象的符號或名稱，相當于自然語言中的單獨詞項，邏輯中的個體常項，如，“晨星”、“暮星”等。在語句中起到專名作用的成分的是指稱一個特定的對象的詞組，如，“那個亞歷山大的老師”。指稱一個對象的名稱、指稱一個特定對象的詞組，在弗雷格看來都是專名。他是從區(qū)分句子的指稱和涵義，進而區(qū)分專名和概念詞的指稱和涵義的。歸納起來，他對涵義和指稱的區(qū)分主要

3、作了如下兩方面論證： (一)認知價值論證 弗雷格根據(jù)康德關(guān)于分析陳述和綜合陳述區(qū)分的觀點，分析了a=a和ab兩個句子認知意義的識別。如，“晨星是晨星”，“晨星是暮星”，這兩個句子雖然都體現(xiàn)了一種關(guān)系，但它們在認知上的價值是不同的。aa的有效性是先驗地可識別的，是分析的。即使不能識別晨星的人，也能證明“晨星是晨星”是有效的。ab則包含了知識的擴展，其有效性是經(jīng)驗地可識別的，是綜合的。即使是在今天，要辨認a和b兩個名字或符號標志的是同一顆行星也是需要經(jīng)驗驗證的。 “22=4”和“224”這兩個等式表達的是不同的思想，但是這兩個等式的左邊“22”和“22”可以互相替代，因為這兩個符號有相同的指稱。因

4、此，“224”和“224”這兩個思想不同的等式有相同的指稱。同樣，“晨星是一顆行星”，“暮星是一顆行星”，雖然這兩個句子由于“晨星”和“暮星”的指稱相同而真值相同，但是它們所表達的思想是不同的，因為不知道晨星就是暮星的人，會以為這兩個句子中一個是真的，而另一句是假的。因此，對于認知者而言，aa和ab兩個句子認知意義是不同的。 (二)同一關(guān)系論證 ab要表達的似乎是“a”和“b”這兩個符號或名字所命名的同一事物，從這個意義上說，如果a=b是真的，那么aa和ab的認知價值就基本相同了。但既然用了a和b兩個不同的名字，顯然兩個名字的意義除了對象以外，還有其他未盡之意。這未盡之意就是用不同的方式來命名

5、同一個對象?！澳莻€亞歷山大的老師”、“那個出生在斯塔吉斯的古希臘的哲學家”兩個符號的差異不在它們所命名對象的不同，而在于由于命名者的語境(或背景知識)不同，在于對同一個對象的給出方式不同?？梢姡枴癮”和“b”的差異只是在對象給出的方式或語境方面。由此，弗雷格認為，“必須區(qū)別涵義和指稱”。弗雷格明確指出，專名的指稱就是專名所命名的對象；概念詞的指稱是概念，概念的外延是對象；直陳句的指稱是它的真值，直陳句的涵義是它包含的思想。但卻沒有明確指出專名和概念詞的涵義是什么，如何定義“涵義”。 二、語言表達式的涵義在弗雷格系統(tǒng)中的功能 弗雷格首次區(qū)分了專名的涵義和指稱，從此關(guān)于專名的意義問題便產(chǎn)生了兩

6、種對立的觀點：第一，專名有指稱無涵義；第二，專名有涵義而僅僅在下述條件下有指稱：只有一個且僅有一個對象滿足專名的涵義。由此看來，專名的涵義問題是兩種對立觀點爭論的交點。專名，乃至語言表達式的涵義問題在弗雷格理論系統(tǒng)中具有重要的地位，這取決于涵義在弗雷格系統(tǒng)中的多種功能。 (一)涵義是給出表達式指稱的媒介 根據(jù)弗雷格反對邏輯心理主義原則，必須把心理學的東西與邏輯的東西區(qū)別開，把主觀的東西和客觀的東西區(qū)別開。因而必須把語言表達式的指稱與個別心靈的表象圖像區(qū)別開。如上所述，專名的指稱是它表示的對象，但是對于弗雷格來說，名字或符號并不能直接與其對象聯(lián)系，需要借助于一定的語境，或者通過符號出現(xiàn)的方式與其

7、表示的對象聯(lián)系起來。當出現(xiàn)“亞里士多德”這個專名時，可能通過考察出生地，把那位古希臘人與這個專名所指的對象聯(lián)系起來，也可能通過他與其他人的關(guān)系，把那位柏拉圖大學生和亞歷山大大帝的老師與這個專名的所指聯(lián)系起來。如果把符號的給出方式理解為弗雷格意義上的專名的涵義，那么“專名通過涵義的媒介并且僅僅通過這種媒介與對象聯(lián)系在一起”。 弗雷格指出，概念詞的指稱是概念，概念的外延是對象。在4244這個等式中，不是概念的簡單相等，而是對象，即概念的外延之間的相等。所以可以斷言，兩個概念詞的指稱相同，且僅當其從屬的概念的外延重合。那么概念詞如何與其表示的對象聯(lián)系起來呢?弗雷格雖未明確說明概念詞的涵義是什么，但根

8、據(jù)他“必須在句子聯(lián)系中研究語詞的指稱，而不是個別地研究語詞的指稱”的基本原則，可以把概念詞的涵義理解為(表達句子的)思想的一部分。這樣便可以認為，概念詞是通過它的涵義與它所屬的概念的外延相聯(lián)系的。正如弗雷格所說：“不僅對于專名，而且對于概念詞，邏輯必須都有要求：從語詞進到涵義，并且從涵義進到指稱，這是毫無疑問的。否則就會根本無法談?wù)撝阜Q。” 從語詞進到涵義，并從涵義進到指稱的思想是否能推廣到對直陳句的分析上呢?“晨星是一個被太陽照亮的物體”和“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個句子的思想是不同的，但如果我們知道晨星就是暮星， 那么我們便知道這兩句的真值是相同的。如果我們用“暮星”替換前一句中的

9、一部分“晨星”，便得到與前一句具有同一關(guān)系的后一個句子。顯然，這兩句相同的是真值，而不是思想。所以弗雷格明確指出，直陳句的涵義是其思想，直陳句的指稱是其真值，并由這個假設(shè)推導出兩個重點結(jié)論：第一，如果一個句子的真值就是它的指稱，那么所有真句子就有相同的指稱，所有假句子也有相同的指稱。第二，保真互換原則，即當句子的一部分被指稱相同而涵義不同的一個表達式替代時，句子的真值保持不變。因此，“一個斷定句含有一個思想做涵義(或者至少要求含有一個思想作涵義)；這個思想一般是真的或假的；就是說，它一般有一個真值?！边@樣，對于直陳句而言，仍然是從句子進到涵義，并從其涵義進到指稱的。由此可見，涵義是聯(lián)結(jié)語言表達

10、式與其指稱的認識論通道。 (二)涵義是間接指稱的對象 與直陳句不同的是，間接引語的指稱不是真值。在問接引語中，人們談到的是另一個人某句話的涵義，所使用的語詞在間接引語中沒有通常意義上的指稱，而是通常作為語詞涵義的東西。比如，“哥白尼相信行星的軌道是圓形”，影響整個句子的真值的不是其中的從句“行星的軌道是圓形”的真值，而是哥白尼是否相信“行星的軌道是圓形這個思想”，可見，從句的指稱不是其真值，而是其思想。由此弗雷格區(qū)別了語詞的通常指稱和間接指稱，通常涵義和間接涵義。一個語詞在間接引語中是被間接地使用，或者它具有間接的指稱；類似地，也區(qū)別了一個語詞的通常涵義和間接涵義。并指出，一個語詞的間接指稱是

11、它的通常涵義。這樣一來，對于間接引語，保真互換原則就應(yīng)該修改為：當從句被與其通常涵義相同的一個表達式替代時，整個句子的真值保持不變。如上例，如果我們用“哥白尼認為太陽運動假象是由地球的真實運動造成”和“哥白尼認為行星的軌道是網(wǎng)形的”互相替代，不會影響整個句子的真值。弗雷格根據(jù)這個原則處理了命題態(tài)度的歸屬問題，例如，由“認為”、“相信”、“推論”、“認識到”、“知道”、“以為”、“看來”、“指責”、“希望”、“害怕”、“同意”等所引導的名詞性從句，其間接指稱是其通常涵義。這樣，在間接引語中，通常涵義就轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接指稱的對象。 (三)涵義是語義理論的構(gòu)成元素 弗雷格沒有建立嚴格意義上的現(xiàn)代語義理論，

12、因為他沒有使用元理論為他的基本推理原則和規(guī)則辯護。但是他使用自然語言介紹和論證了他的形式系統(tǒng)的特征，從而建立了他的語義理論。 弗雷格有一個雄心勃勃的邏輯主義計劃，即模仿算術(shù)語言構(gòu)造一種純思維的形式語言。因為他認為算術(shù)是進一步發(fā)展的邏輯，邏輯定律是嚴格論證算術(shù)定律的基礎(chǔ)，這就要求算術(shù)符號語言必然擴展為一種邏輯符號語言。為了實現(xiàn)他的這個邏輯主義計劃，他把函數(shù)概念擴展為邏輯概念，把含有空位的函數(shù)看作概念，用真值代替了作為自變元的函數(shù)值。真值是判斷的可斷定內(nèi)容，“可斷定內(nèi)容”是弗雷格邏輯系統(tǒng)中很重要的語義概念。弗雷格把判斷符號表示為上，他在概念文字中這樣解釋道：“水平線可以叫做內(nèi)容線，豎杠可以叫做判斷

13、線。內(nèi)容線通常也用來使任何一些符號與其后出現(xiàn)的符號整體聯(lián)系起來。在內(nèi)容線之后出現(xiàn)的東西必然總有可斷定的內(nèi)容。”在判斷中可斷定內(nèi)容不僅具有概念(或函數(shù))真值的功能，而且還具有另外兩種功能，即指在一定背景中判斷所能夠表達的東西，以及斷定的說服力。盡管我們斷定某個東西時，我們實際上是說它是真的，但是我們所斷定的不是真值。真值賦予句子并不是邏輯意義的全部內(nèi)容，所以真值不能完全承擔弗雷格所說的可斷定內(nèi)容的全部功能，僅僅滿足了可斷定內(nèi)容的概念值的功能，而滿足可斷定內(nèi)容后兩種功能的東西，他稱之為判斷(即陳述句)的“思想”。而思想并不與他的邏輯中的函數(shù)和自變量直接聯(lián)系，他給思想賦予了如下一些特殊的性質(zhì)： 第一

14、，思想不是思想者心理的對象，而是思想者思考的實體，或語言的實體。因為它們雖然是思想者斷言或接受的東西，但卻是獨立于思想者的斷言或接受而存在的。 第二，思想是公共的，可分享的，它的理解和識別是獨立于思想者的。思想是或真或假的，思想的真就是與客觀一致，所以思想依其斷言為真必須是客觀的。 第三，思想不等同于句子的意義，因為只有陳述句表達思想，非陳述句，如疑問句、祈使句等不表達思想，但非陳述句是有意義的句子。 第四，判斷表達的思想獨立于附加在句子上的語力。句子使用不同的語調(diào)，對句子的語力是有影響的，“他真會這么絕情”，用升調(diào)和用降調(diào)表達的語力是不同的。而且句子使用了不同修辭色彩的詞也會影響句子的語力，用“戰(zhàn)馬”代替“那匹劣馬是紅色的”一句中的“劣馬”，句子的語力就不同了。用“但是”和“并且”連接的句子語力不同。然而，判斷表達的思想不涉及語力方面的東西，只涉及推理中與形式表達有關(guān)的東西。 第五，思想