社會(huì)心理學(xué)課程論文利他行為

1、論利他行為的產(chǎn)生原因摘要：利他行為是人際交往中一種特殊的行為方式，通常表現(xiàn)于人的交往過程中，行為的發(fā)生是為了使他人受益。利用動(dòng)機(jī)理論來對(duì)利他行為做了實(shí)際的論述；研究表明，培養(yǎng)利他行為在幼兒時(shí)期作用最大，利用模仿，表揚(yáng)的方法對(duì)幼兒進(jìn)行利他行為的教育是一條很重要的途徑。關(guān)鍵字：利他行為，動(dòng)機(jī)，作用，規(guī)范1利他行為的概述利他行為是指不期望任何回報(bào)的,無償?shù)年P(guān)心,幫助他人的行為,其中包括援助,救濟(jì),捐贈(zèng)等等營(yíng)救被埋者,為地震災(zāi)區(qū)捐款捐物等等都是利他行為這些行為的表現(xiàn)方式雖然不同,但有一個(gè)共同之處:他們都是為了使別人獲得方便和利益,而不指望任何回報(bào).這是區(qū)別于一般助人行為的一個(gè)重要標(biāo)志助人行為包括要求回

2、報(bào)的行為,如做志愿者是為了獲取高額的補(bǔ)助;都照顧老人,希望過后得到回報(bào)等,都是在做出行為之前就對(duì)回報(bào)有一定的期望,所以助人行為不能等同于利他行為威爾遜認(rèn)為人的利他行為是由先天遺傳決定的,是一種本能行為動(dòng)物的保姆行為就是一種利他行為在動(dòng)物社會(huì),有血緣關(guān)系的同種動(dòng)物叫“真親”,無血緣關(guān)系的同種動(dòng)物叫做“假親 動(dòng)物學(xué)者經(jīng)常觀寨到,猿猴在失去母親之后 常常由其他猩猩撫養(yǎng),或由它們的哥哥蛆蛆照看:日本猴當(dāng)母猴走失后 其幼仔就由猴群中地位較高的雄猴照顧,這類事例不勝枚舉:在黑猩猩和猿猴的群體當(dāng)中 還可以觀察到與此相類似的另一種情況:有的猿猴或猩猩把愛傾注在車不是自己親生的幼仔身上 去背去抱別人的孩子 帶別

3、的幼仔玩耍,給它們梳理毛,關(guān)懷備至動(dòng)物的保姆行為還有另外一種表現(xiàn)形式,就是非親非故卻去幫助育兒 這種在一旁幫助別人育兒的個(gè)體叫做助手世界上約有8600多種鳥,已知當(dāng)助手的約300多種 助手圍著與自己并無血緣關(guān)系的鳥忙這忙那,所有的行動(dòng)都和鳥的繁殖有熒學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,利他行為之所以發(fā)生是因?yàn)檫@種行為在過去得到了強(qiáng)化.當(dāng)利他行為受到獎(jiǎng)勵(lì)后,這種行為就更有可能再次發(fā)生.除了直接經(jīng)驗(yàn)外,人們是否做出利他行為,還受到個(gè)體對(duì)將來的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰期望的影響,例如能否得到社會(huì)或周圍人的贊賞,自己內(nèi)心是否感到受到安慰等.因此,利他行為都是通過獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的強(qiáng)化作用而學(xué)習(xí)而來的.當(dāng)一個(gè)人做出某種利他行為后,如果內(nèi)心感到非

4、常愉悅,在后來的相似情境中,自然會(huì)再一次做出利他行為;反之,當(dāng)個(gè)體做出某種行為受到他人的非議或其他懲罰,他很可能就不會(huì)再做出類似的行為社會(huì)規(guī)范理論認(rèn)為,利他行為產(chǎn)生的原因是社會(huì)規(guī)范的作用,是人們按照社會(huì)規(guī)范來行動(dòng)的結(jié)果.與利他行為有關(guān)的社會(huì)規(guī)范主要有社會(huì)責(zé)任規(guī)范和回報(bào)規(guī)范.社會(huì)責(zé)任規(guī)范是指我們對(duì)于需要幫助的人負(fù)有社會(huì)責(zé)任,我們應(yīng)該幫助需要幫助的人.在社會(huì)規(guī)范的潛移默化的影響下,人們內(nèi)化了這種規(guī)范,即使沒有外來的獎(jiǎng)賞,看見別人有困難也會(huì)主動(dòng)的進(jìn)行幫助.回報(bào)規(guī)范也稱互惠規(guī)范,它是指人們應(yīng)該幫助那些曾經(jīng)幫助過他們的人,并且不應(yīng)該傷害那些幫助過他的人.只有少數(shù)人才不受回報(bào)規(guī)范的約束,他們具有高度依賴性

5、的人-年幼的兒童,老人,殘疾人或病人等.對(duì)于這些人,社會(huì)責(zé)任規(guī)范教育我們應(yīng)該去幫助他們俗話說的“知恩圖報(bào)”“好人有好報(bào)”就是回報(bào)規(guī)范的具體表現(xiàn)2利他行為的動(dòng)機(jī)理論動(dòng)機(jī)是指引起維持和推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力是社會(huì)影響和個(gè)體行為之間的心里媒介2.1動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)部激素:它為個(gè)人行為提供動(dòng)力,以使其維持自己的行為達(dá)到一定的目的作為一種力它在主體內(nèi)部驅(qū)使著主體向著某一目標(biāo)而行動(dòng),因此,動(dòng)機(jī)是隱藏在行為背后的支配人的行為的直接原因在社會(huì)生活中,不存在沒有動(dòng)機(jī)的行為,動(dòng)機(jī)和行為始終是相互聯(lián)系的,對(duì)個(gè)體的行為有一定了解后,就可以了解和預(yù)測(cè)個(gè)體行為2.2動(dòng)機(jī)為人的行為提出目標(biāo)它使個(gè)體行為具有方向性并

6、明確其行為的意義動(dòng)機(jī)是由需要引起的,所以動(dòng)機(jī)所一起的行為總是指向滿足需要著一方向,并明確其行為的意義動(dòng)機(jī)是一種有意識(shí)的行動(dòng),當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生某種需要是并不一定需要?jiǎng)訖C(jī),如嬰兒對(duì)飲食的需要,由于沒有形成真正心理,沒有目標(biāo)意識(shí),因此不能形成動(dòng)機(jī),相反,當(dāng)機(jī)體有饑渴的需要,但一個(gè)人集中做某事時(shí)也會(huì)廢寢忘食,因此,動(dòng)機(jī)的意識(shí)性是人的動(dòng)機(jī)的主要特點(diǎn)2.3人的動(dòng)機(jī)也有無意識(shí)的成分當(dāng)人們遇到危險(xiǎn)時(shí)會(huì)下意識(shí)地躲開,這種動(dòng)機(jī)是在無意識(shí)的狀態(tài)下下引起的,屬于人的本能3本能論,學(xué)習(xí)論,需要理論3.1本能論是指?jìng)€(gè)體與生具有的或不學(xué)而會(huì)的行為,由于這種本能是“自發(fā)”的無需考慮或思考就會(huì)起作用,所以是一種在無意識(shí)領(lǐng)域起作用的

7、一種心理力量如當(dāng)人的手觸電時(shí)會(huì)立刻把手收縮回來,這個(gè)行為是沒經(jīng)過任何考慮的,通常被稱為本能的反應(yīng)3.2學(xué)習(xí)論學(xué)習(xí)論有聯(lián)結(jié)論和認(rèn)知論兩大學(xué)派聯(lián)結(jié)論認(rèn)為人的動(dòng)機(jī)和行為的產(chǎn)生是刺激與反應(yīng)間建立前所未有的聯(lián)結(jié)的過程,經(jīng)過學(xué)習(xí),使一種刺激能引起某種反應(yīng)這種新聯(lián)結(jié)的過程句是學(xué)習(xí)這一理論把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)成習(xí)慣的行成認(rèn)知論中的強(qiáng)化論認(rèn)為,人的動(dòng)機(jī)來自于外界施加在個(gè)體身上的強(qiáng)化,一個(gè)人的行為所帶來的不同的后果決定個(gè)體特定行為是否再次出現(xiàn)強(qiáng)化論不強(qiáng)調(diào)人的頭腦中所經(jīng)歷的過程和發(fā)生的變化,不考慮個(gè)體自身的內(nèi)部過程對(duì)其外在行為的制約作用,只是注重外在的行為表現(xiàn)與周圍環(huán)境因素之間的相互作用關(guān)系與自我強(qiáng)化論不同的是班度拉的自我強(qiáng)

8、化論他,他認(rèn)為,一是:強(qiáng)化論完全由個(gè)體掌握和控制,當(dāng)個(gè)體想要對(duì)自己進(jìn)行強(qiáng)化時(shí),隨時(shí)隨地可以利用強(qiáng)化物來獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰自己在某中情況下,個(gè)體的自我強(qiáng)化所利用的強(qiáng)化物可能與由他人實(shí)施強(qiáng)化所利用的強(qiáng)化物有所不同二是;個(gè)體是否對(duì)自己強(qiáng)化的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)也是由個(gè)體自己決定的,及個(gè)體內(nèi)心已經(jīng)確立了一定的規(guī)范按照這種規(guī)范,個(gè)體先對(duì)自己的行為表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià),然后才決定是否對(duì)自己進(jìn)行強(qiáng)化,以及進(jìn)行積極的強(qiáng)化還是消極強(qiáng)化同樣由于對(duì)行為評(píng)價(jià)取決于個(gè)體的自我判斷,因此,是否繼續(xù)某一種行為是完全由個(gè)體自己所決定的3.3需要理論馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為,每個(gè)人自身內(nèi)部都具有一定的內(nèi)在價(jià)值,人要求潛能的滿足或得到實(shí)現(xiàn)是馬洛斯需要理論

9、的基本特征,在他看來內(nèi)在價(jià)值是一種本能的潛能或基本需要,它的存在是通過潛能的要求而體現(xiàn)出來的,而潛能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)依賴于需要的滿足因此,人的行為都是基于滿足一定需要的動(dòng)機(jī)人的需要是分層次的,最低層次是生理需要,如衣食,睡眠,排泄等; 然后是安全需要,包括免受恐懼和焦慮,對(duì)體制,秩序,法律,規(guī)范的依賴,以及對(duì)保護(hù)者實(shí)力的要求等,第三個(gè)是歸屬與愛的需要,即人們渴望與他人維持有感情的關(guān)系,渴望在家庭和團(tuán)體中具有一定的位置,第四個(gè)層次是尊重和自尊的需要,最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要,及個(gè)體要求他想要成為的那種人4培養(yǎng)利他行為的途徑和方法行為是由個(gè)體所處的社會(huì)生活環(huán)境和教育決定的,這是不容置疑的利他行為

10、的發(fā)生,與個(gè)體內(nèi)部因素及外部情境因素有很大相關(guān)人們?nèi)缒芨嗟乇憩F(xiàn)出利他行為,對(duì)于社會(huì)則大有益處因此如何激發(fā)和培養(yǎng)利他行為,就成為不容忽視的問題家庭,學(xué)校,社會(huì)輿論,大眾傳播媒介等在兒童早期社會(huì)化的過程中發(fā)揮著很重要的作用,因此,在兒童人格形成的過程中,對(duì)其人格中有利于利他動(dòng)機(jī)形成的部分加以塑造,就會(huì)實(shí)現(xiàn)使他長(zhǎng)大后表現(xiàn)出利他行為的目的.首先是家長(zhǎng),教師和對(duì)兒童有教大影響的人的口頭引導(dǎo),例如,告訴他要在生活中多幫助別人,尊重老人等等,但是,只有口頭的教導(dǎo)有時(shí)候并不起作用,原因是兒童沒有看到相應(yīng)的利他行為的榜樣,在他的頭腦中沒有相應(yīng)的形象記憶,無法在特定的情境下產(chǎn)生利他動(dòng)機(jī)所以,家庭,學(xué)校和社會(huì)要為

11、他們樹立榜樣,如家長(zhǎng),教師要以身作則,時(shí)常注意做出助人行為,大眾傳播媒介傳播助人行為的信息等,給兒童提供一種最真實(shí)的榜樣經(jīng)過這個(gè)過程之后,兒童利他動(dòng)機(jī)的早期社會(huì)化才能完成5討論根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論,當(dāng)個(gè)體的利他行為得到積極強(qiáng)化時(shí),他就會(huì)做出更多的利他行為,當(dāng)個(gè)體的利他行為受到消極強(qiáng)化時(shí),利他行為就會(huì)減少.年幼的兒童,由于其獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn),而使他們更多地表現(xiàn)出利他行為,這是一個(gè)很重要的社會(huì)問題現(xiàn)代家庭,獨(dú)生子女居多,如何使他們打破以“我”為中心的觀念,更多地顯示出利他行為,則顯得尤為重要兒童是以行為的情境性和依賴性為特征的,如何針對(duì)其特點(diǎn)尋求一條合適的途徑來培養(yǎng)兒童的利他行為?洛克指出:由于兒

12、童通過榜樣比通過告誡學(xué)得更多,我們就可以給他們提供好的典范來教給他們更多的東西,兒童會(huì)熱切地模仿有道德的人的行為特別是當(dāng)我們贊許他們這樣的做法時(shí)例如,一個(gè)人在做出利他行為后受到了他人的獎(jiǎng)勵(lì)和稱贊,那么以后在類似的情境中就會(huì)再次做出相應(yīng)的利他行為;相反,如果一個(gè)人的利他行為受到了批評(píng)和嘲笑,那么他在以后的相似的情境中就不會(huì)再做出利他行為有人曾經(jīng)作過一個(gè)實(shí)驗(yàn):把幼兒園的兒童分成三組,并使他們都做出一定的利他行為,如把自己的玩具讓給比他小的兒童.第一組兒童被稱贊為慷慨的人,第二組兒童只是受到單純的普通的表揚(yáng),第三組兒童未受到任何表揚(yáng)和鼓勵(lì).一段時(shí)間之后,經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn),第一組兒童做出利他行為的最多,第三組兒童最少.原因在于第一組兒童的利他行為