西工大2014年自然辯證法試題

1、1、 創(chuàng)新性思維的特點(diǎn)和主要形式有哪些？定義：創(chuàng)造性思維是綜合運(yùn)用各種思維方式，對(duì)已有的知識(shí)信息進(jìn)行新的思維加工組合，形成新的思想、觀點(diǎn)、理論的思維過程，是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以靈活性、藝術(shù)性、探索性、風(fēng)險(xiǎn)性和獨(dú)創(chuàng)性為主要特征的高級(jí)心理活動(dòng)。創(chuàng)造性思維的主要特點(diǎn)是：（1）思維成果的創(chuàng)新性，指其在科研活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新事物、新現(xiàn)象、新問題、提出新規(guī)律、概念、原理、假說、模型等。（2）思維形式的反常性，指打破常規(guī)，另辟蹊徑。（3）思維過程的辯證性，主要表現(xiàn)為創(chuàng)造性思維的綜合性。（4）思維空間的開放性，從全方位、多側(cè)面、非線性、動(dòng)態(tài)地考察問題。（5）思維主體的能動(dòng)性，指創(chuàng)造是主體的

2、一種有目的的活動(dòng)，而不是客觀世界在人腦中直接的、被動(dòng)的、簡(jiǎn)單的反映。（6）思維結(jié)果的現(xiàn)實(shí)性，指創(chuàng)造結(jié)果具有使用價(jià)值或現(xiàn)實(shí)意義。主要形式是：（1）想象：是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過程。（2）直覺：是指對(duì)一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析,僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對(duì)問題答案作出判斷,猜想、設(shè)想,或者在對(duì)疑難百思不得其解之中,突然對(duì)問題有“靈感”和“頓悟”。（3）靈感：是指憑借直覺而進(jìn)行的快速、頓悟性的思維。創(chuàng)造性思維還表現(xiàn)為：抽象思維、形象思維、直覺思維、發(fā)散思維、收斂思維、分合思維、逆向思維、聯(lián)想思維。1、抽象思維: 亦稱邏輯思維。是認(rèn)識(shí)過程中用反映事物共同屬性和本質(zhì)屬性的

3、概念作為基本思維形式，在概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷、推理，反映現(xiàn)實(shí)的一種思維方式。2、形象思維：形象思維是用直觀形象和表象解決問題的思維。其特點(diǎn)是具體形象性。3、直覺思維：直覺思維是指對(duì)一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析,僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對(duì)問題答案作出判斷,猜想、設(shè)想,或者在對(duì)疑難百思不得其解之中,突然對(duì)問題有“靈感”和“頓悟”,甚至對(duì)未來事物的結(jié)果有“預(yù)感”“預(yù)言”等都是直覺思維。4、靈感思維：是指憑借直覺而進(jìn)行的快速、頓悟性的思維。它不是一種簡(jiǎn)單邏輯或非邏輯的單向思維運(yùn)動(dòng)，而是邏輯性與非邏輯性相統(tǒng)一的理性思維整體過程。5、發(fā)散思維：是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維，與聚合

4、思維相對(duì)。6：收斂思維：是指在解決問題的過程中，盡可能利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把眾多的信息和解題的可能性逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯序列中去，最終得出一個(gè)合乎邏輯規(guī)范的結(jié)論。7、分合思維：是一種把思考對(duì)象在思想中加以分解或合并，然后獲得一種新的思維產(chǎn)物的思維方式。8、逆向思維：它是對(duì)司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。9、聯(lián)想思維：是指人腦記憶表象系統(tǒng)中，由于某種誘因?qū)е虏煌硐笾g發(fā)生聯(lián)系的一種沒有固定思維方向的自由思維活動(dòng)。2、論述邏輯思維和非邏輯思維的主要形式。邏輯思維：是指在人類的認(rèn)識(shí)過程中借助于概念,判斷，推理反映現(xiàn)實(shí)的思維方式，它以抽象性為特征，撇開具體的形象，揭示

5、事物的本質(zhì)屬性。主要形式有比較法、分析和綜合、推理。（1）比較法：概念：比較（comparision）也稱對(duì)比，就是對(duì)照各個(gè)研究對(duì)象，以確定其間差異點(diǎn)和共同點(diǎn)的一種邏輯思維方法。（2）分析和綜合：分析和綜合是揭示個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系的邏輯思維方法，是科學(xué)抽象的主要手段，它主要解決部分與整體的問題。分析與綜合的作用體現(xiàn)在：它是加工情報(bào)信息的基本方法、是揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的基本手段、是形成觀點(diǎn)和模型的主要工具、也是構(gòu)成各種邏輯方法的重要基礎(chǔ)。分析：概念 分析就是把客觀事物整體分解為部分或要素，并根據(jù)事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的特定關(guān)系，通過推理、判斷，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物目的的一種邏輯思維方

6、法。（1）因果分析 1)求同法2)求異法3) 共變法（2）表象和本質(zhì)分析 利用表象和本質(zhì)分析，可達(dá)到由表及里、透過事物表象把握其本質(zhì)的目的。（3）相關(guān)分析 概念：是以一種或幾種已知事物來判斷或推知未知事物的方法。按事物之間的聯(lián)系方式，相關(guān)關(guān)系可以分為： 因果相關(guān)利用已知事物與未知事物之間的因果關(guān)系來研究事物的方法； 伴隨相關(guān)利用已知事物和未知事物相伴出現(xiàn)的特點(diǎn)來研究事物的方法。綜合：概念: 綜合是同分析相對(duì)立的一種方法。它是指人們?cè)谒季S過程中將與研究對(duì)象相關(guān)的片面、分散、眾多的各個(gè)要素（情況、數(shù)據(jù)、素材等）進(jìn)行歸納，從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中探索它們之間的相互關(guān)系，從整體的角度把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，通

7、過事物發(fā)展的全貌和全過程，獲得新知識(shí)、新的結(jié)論的一種邏輯思維方法。類型（1）簡(jiǎn)單綜合是對(duì)與研究課題有關(guān)的信息 (情況、數(shù)據(jù)、素材等)進(jìn)行匯集、歸納和整理。 （2）分析綜合是對(duì)所搜集到的與特定事物（課題）有關(guān)的信息（情況、數(shù)據(jù)、素材等），在進(jìn)行對(duì)比、分析和推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，以認(rèn)識(shí)事物（課題）的本質(zhì)、全貌和動(dòng)向，獲得新的知識(shí)和結(jié)論。 （3）系統(tǒng)綜合是從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)與研究課題有關(guān)的大量信息進(jìn)行時(shí)間與空間、縱向與橫向等方面的綜合研究。（3）推理：概念 客觀世界的某個(gè)對(duì)象有某種性質(zhì)，或者幾個(gè)對(duì)象之間有某種聯(lián)系，我們就需要對(duì)這個(gè)或著這些對(duì)象下一個(gè)判斷，這些判斷怎樣聯(lián)系起來才有意義，不是主觀任意

8、的，而是由思維的形式和規(guī)律決定的，判斷和判斷之間的聯(lián)系就叫做推理演繹推理凡前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，則屬于演繹推理,由一般到個(gè)別的思維方法，即用已知的一般道理作為論據(jù)來證明一個(gè)個(gè)別性的論點(diǎn)歸納推理凡前提和結(jié)論之間的聯(lián)系不是必然的，則屬于歸納推理.歸納是由個(gè)別到一般的思維方法，即由若干個(gè)別事例推出一個(gè)一般性的結(jié)論，或用若干個(gè)別的判斷作論據(jù)來證明一個(gè)論點(diǎn)或論題。非邏輯思維：非邏輯思維是指不受固定的邏輯規(guī)則約束直接根據(jù)事物所提供的信息進(jìn)行綜合判斷的一種思維方式。非邏輯思維的主要形式有:想象、 聯(lián)想、 類比、 直覺、 靈感、 頓悟等。想象：是 人腦在過 去感知的基礎(chǔ)上通過形象化的概括作用對(duì)所感知過

9、的形象進(jìn)行加工、 改造、創(chuàng)建出新形象的一種特殊的思維活動(dòng)。想象最主要的特點(diǎn)是對(duì)感知過的形 象進(jìn)行自 由加工, 不 受時(shí)間和空間的限制, 具有 高度自 由性, 它可以 做到思 接千載、 視通 萬里。聯(lián) 想聯(lián)想法在創(chuàng)造過程中能夠激發(fā) 創(chuàng)造性思 維, 聯(lián)想是 由一事物 想到另一事物的心理過程, 也就是把人 們感知過 的事物的 表象存儲(chǔ) 在大腦后形成的記憶, 通過某種刺激與 另外一些 表象相聯(lián) 接從而產(chǎn) 生聯(lián)想。聯(lián)想的種類:相近聯(lián)想、相似聯(lián)想（類似聯(lián)想）、相反聯(lián)想（對(duì)比聯(lián)想）類 比類比是根據(jù)兩個(gè) 事物某些 屬性相同 或相似,從已知其中一個(gè)事物還具有其它屬性中推論出另一對(duì)象也具有這種屬性的思維方法。按照

10、類比方法的不同可以把類比分為直接類比、擬人類比、符號(hào)類比、 幻想類比。直覺、 靈感、 領(lǐng)悟直覺直覺是人們對(duì)事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的直接把握和洞察。直覺的基本的也是最顯著的特 點(diǎn)是非邏 輯性, 這表 現(xiàn)在直覺 產(chǎn)生的隨機(jī)性, 沒有直觀對(duì)象的刺激, 不能產(chǎn)生直覺。根據(jù)直覺產(chǎn)生的基礎(chǔ), 可以把直覺分為兩種基本類型。感性直覺。這種直覺的產(chǎn) 生主要 來源 于經(jīng) 驗(yàn)。如憑 直覺 感到某事的對(duì)與錯(cuò), 剛接觸某人感覺到其好與不好。理性直覺。這種直覺的 產(chǎn)生來 源于 對(duì)事物 的本質(zhì) 或規(guī)律 掌握的基礎(chǔ)上, 因此它不是靈機(jī)一動(dòng)的感想, 而是把理性認(rèn)識(shí)的成果直接作用于現(xiàn)實(shí)的感受活動(dòng)中, 經(jīng)常運(yùn) 用理性直 覺的人就 會(huì)有

11、一般 人不具備的洞察力和穿透力。3、從科學(xué)共同體的行為規(guī)范論述科學(xué)研究道德。答：默頓規(guī)范是由科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓提出的關(guān)于科學(xué)家的行為規(guī)范（精神氣質(zhì)），具體內(nèi)容為：（1）普遍主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的客觀性與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的普適性，只要是科學(xué)真理，不管它來源如何，都服從于不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的普遍標(biāo)準(zhǔn)；（2）公有主義，承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會(huì)合作的產(chǎn)物，它屬于整個(gè)共同體以至整個(gè)社會(huì)，研究者不占有和壟斷科學(xué)成果，科學(xué)知識(shí)是人類共同的財(cái)富；（3）無私利性，科學(xué)主要是對(duì)真理的追求，僅僅在次要的意義上才是謀生手段，從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)通過科學(xué)牟取私利；（4）有條件的懷疑精神，研究者對(duì)于任何科學(xué)理論都不能不

12、加分析批判地盲目信奉和接受，有責(zé)任評(píng)價(jià)其他科學(xué)家的成果，也要容許別人對(duì)自己的成果的懷疑；（5）創(chuàng)新性和謙虛（1957后補(bǔ)），研究者要有創(chuàng)新意識(shí)，具有謙虛精神。默頓規(guī)范作為科學(xué)家的行為規(guī)范（精神氣質(zhì)），揭示了科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)制度中的一種質(zhì)量控制的機(jī)制。它從不同側(cè)面規(guī)定了科學(xué)家的行為方式，構(gòu)成了科學(xué)家的獨(dú)特精神氣質(zhì)：（1）追求真理，在科學(xué)事實(shí)面前，敢于維護(hù)真理，反對(duì)獨(dú)斷、虛偽和謬誤；（2）務(wù)實(shí)精神，正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，克服主觀臆斷；（3）創(chuàng)新精神，追求創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新，這是科學(xué)的靈魂；（4）批判懷疑精神，不迷信，不盲從，敢于懷疑；（5）奉獻(xiàn)精神，獻(xiàn)身科學(xué)，造福人類社會(huì)，不以科學(xué)牟取私利。隨著社會(huì)

13、和科技的發(fā)展，科學(xué)家的行為方式及對(duì)行為規(guī)范都有了新的變化，但是科學(xué)研究中追求創(chuàng)新、客觀求實(shí)、批判懷疑等精神氣質(zhì)沒有改變。尤其在當(dāng)前，科學(xué)研究中出現(xiàn)了一些通過不正當(dāng)手段謀取個(gè)人利益的科學(xué)不端行為，如偽造和篡改科研成果、抄襲和剽竊他人研究成果、對(duì)他人成果有意做出有失客觀和公正的評(píng)判，嚴(yán)重破壞了科學(xué)的社會(huì)建制，影響實(shí)現(xiàn)科學(xué)建制的體制目標(biāo)。因此，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)客觀求實(shí)，追求創(chuàng)新、批判懷疑、追求真理、樂于奉獻(xiàn)等科學(xué)家應(yīng)有的教科精神。4、從科學(xué)共同體論述科學(xué)家的行為規(guī)范。科學(xué)共同體：遵守同一科學(xué)規(guī)范的科學(xué)家所組成的群體，在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自我認(rèn)同下，科學(xué)共同體的成員掌握大體相同的文獻(xiàn)和接受大體相同的理論，

14、有著共同的探索目標(biāo)。是科學(xué)家集團(tuán)的一般抽象存在，其深刻含義在于它的特殊的體制目標(biāo)、行為規(guī)范和精神氣質(zhì)，是科學(xué)社會(huì)建制的基本構(gòu)成要素?？茖W(xué)共同體的行為規(guī)范（精神氣質(zhì)） ：默頓：科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。  默頓對(duì)科學(xué)家行為規(guī)范的分析 :（1）普遍主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的客觀性與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的普適性，只要是科學(xué)真理，不管它來源如何，都服從于不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的普遍標(biāo)準(zhǔn)；（2）公有主義，承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會(huì)合作的產(chǎn)物，它屬于整個(gè)共同體以至整個(gè)社會(huì)

15、，研究者不占有和壟斷科學(xué)成果，科學(xué)知識(shí)是人類共同的財(cái)富；（3）無私利性，科學(xué)主要是對(duì)真理的追求，僅僅在次要的意義上才是謀生手段，從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)通過科學(xué)牟取私利；（4）有條件的懷疑精神，研究者對(duì)于任何科學(xué)理論都不能不加分析批判地盲目信奉和接受，有責(zé)任評(píng)價(jià)其他科學(xué)家的成果，也要容許別人對(duì)自己的成果的懷疑；（5）創(chuàng)新性和謙虛（1957后補(bǔ)），研究者要有創(chuàng)新意識(shí)，具有謙虛精神。而對(duì)于科學(xué)共同體的新的行為規(guī)范：“創(chuàng)新性”規(guī)范成為中心，公有性和無私利性的規(guī)范的約束作用正在淡化。知識(shí)資本化正在取代“無私利性”，知識(shí)資本化不斷提高的可能性改變了科學(xué)家考慮其研究成果的方式?？茖W(xué)家不僅可以通過

16、生產(chǎn)“公共知識(shí)”，獲得科學(xué)共同體的承認(rèn)而得到社會(huì)報(bào)賞，而且可以通過生產(chǎn)“非公共知識(shí)”或“局域公共知識(shí)”以在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中服務(wù)于特定集團(tuán)利益來獲得社會(huì)報(bào)賞。OECD 20世紀(jì)90年代中期關(guān)于美國創(chuàng)新系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和知識(shí)流新動(dòng)向的研究表明，美國大學(xué)明顯愿意嚴(yán)格限制向外公布由工業(yè)資助而取得的研究成果。5、論述系統(tǒng)科學(xué)方法的核心精神和使用原則。系統(tǒng)是“由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)系統(tǒng)又是它們從屬的更大系統(tǒng)的組成部分?！庇纱丝芍跋到y(tǒng)”概念主要包含以下涵義： 系統(tǒng)是一個(gè)整體。 是由相互作用、相互依賴的若干要素（組成部分）有機(jī)結(jié)合起來的； 系統(tǒng)各要素的這種有機(jī)結(jié)合又賦

17、予系統(tǒng)整體以特定功能。這種特定功能不僅是由組成系統(tǒng)的所有要素所造成的，而更主要的是由組成這些要素的相互關(guān)系所造成的； 系統(tǒng)具有層次性。對(duì)于下一個(gè)層次來說是系統(tǒng)，而對(duì)于上一個(gè)層次來說，則是要素； 系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)。它與環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，在多變的環(huán)境中以求得自身的穩(wěn)定性。因而，系統(tǒng)的特征和功能又表現(xiàn)為系統(tǒng)與環(huán)境的聯(lián)系之中。系統(tǒng)科學(xué)方法： 所謂系統(tǒng)科學(xué)方法是指將研究對(duì)象作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待，著重從系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系中，綜合地、定量地考慮研究對(duì)象，以達(dá)到全面而精確地了解和把握研究對(duì)象，并對(duì)問題作出最佳處理的方法。它的核心精神是系統(tǒng)科學(xué)

18、的理念，即系統(tǒng)思想的基本觀點(diǎn)和思維方法。系統(tǒng)方法的原則 1. 整體性原則。這是系統(tǒng)方法最基本的原則。它要求我們，無論是認(rèn)識(shí)、研究、控制自然對(duì)象，還是設(shè)計(jì)、控制、制造人工系統(tǒng)，都必須從系統(tǒng)整體出發(fā)，探索系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，系統(tǒng)與要素之間，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的辯證關(guān)系，以達(dá)到對(duì)系統(tǒng)整體的深刻理解和全面認(rèn)識(shí)。整體性原則是基于要素對(duì)系統(tǒng)的非加和性關(guān)系而提出的。它認(rèn)為：系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)并不是各個(gè)要素的簡(jiǎn)單相加或機(jī)械拼奏，而是各個(gè)要素（或各個(gè)部分）按照一定的方式組成的有機(jī)統(tǒng)一體；系統(tǒng)整體的功能也不是各個(gè)要素（或各個(gè)部分）功能的簡(jiǎn)單相加或重疊，而是各個(gè)要素（或各個(gè)部分）在相干、協(xié)調(diào)、耦合的條件下表現(xiàn)出來的新質(zhì)

19、（整體效應(yīng)和特定功能）。2. 動(dòng)態(tài)原則。這是系統(tǒng)方法的歷時(shí)性原則。它要求我們不能把系統(tǒng)看成是靜態(tài)的 “死系統(tǒng)”，而應(yīng)把系統(tǒng)看成是動(dòng)態(tài)的“活系統(tǒng)”。雖然在科學(xué)研究中，人們經(jīng)常采用理想的“孤立系統(tǒng)”或“封閉系統(tǒng)”，這只是為了研究的需要而人為地設(shè)定的理想系統(tǒng)，而實(shí)際存在的系統(tǒng)從原則上講一般都是開放的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。因此，這就要求我們?cè)谘芯亢驼J(rèn)識(shí)系統(tǒng)整體時(shí)，不僅要了解它的過去，掌握它的現(xiàn)在，還要預(yù)測(cè)它的未來，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)過程。3. 優(yōu)化原則。這是系統(tǒng)方法的基本目的。也是任何一個(gè)系統(tǒng)所追求的目標(biāo)。整體效應(yīng)的最優(yōu)。這是系統(tǒng)優(yōu)化原則的核心。多級(jí)優(yōu)化。對(duì)系統(tǒng)整體做出逐級(jí)優(yōu)化的處理。即從最低的層次到最高的

20、層次進(jìn)行逐級(jí)優(yōu)化，使系統(tǒng)達(dá)到整體效應(yīng)的目的。反之，亦然。最優(yōu)與滿意。最優(yōu)化是系統(tǒng)方法所追求的目標(biāo)。4. 模型化原則 模型化原則是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體原型的簡(jiǎn)單化、定量化和最優(yōu)化的必要途徑和手段。它是指在運(yùn)用系統(tǒng)方法時(shí)，由于系統(tǒng)規(guī)模龐大或很小，或者由于系統(tǒng)的因素眾多，或者由于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，或者由于難于直接作用于系統(tǒng)（如人體系統(tǒng)）或者由于研究對(duì)象時(shí)過鏡遷，難以追蹤等原因，從而設(shè)計(jì)出與原型系統(tǒng)相同或相似的系統(tǒng)模型，來代替真實(shí)系統(tǒng)，通過對(duì)系統(tǒng)模型的研究，來認(rèn)識(shí)和掌握原型系統(tǒng)的本 質(zhì)和規(guī)律。6、為什么說生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展的高級(jí)階段。農(nóng)業(yè)文明是指以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)而逐步形成的人類文明。

21、工業(yè)文明是以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的一種現(xiàn)代社會(huì)文明狀態(tài)。工業(yè)文明是一種資源型經(jīng)濟(jì),它的生產(chǎn)和增長(zhǎng)依賴于大量的自然資源投入,能源和原材料的耗費(fèi)十分巨大，所以在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí),地球的環(huán)境和生態(tài)不但被破壞而且日益惡化。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，它是使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。首先是倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明認(rèn)為不僅人是主體，自然也是主體，以人為本的生態(tài)和諧原則即是每個(gè)人全面發(fā)展的前提；其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明致力于構(gòu)造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會(huì)。生態(tài)文明將從文明重建的高度，重新確立人在大自然中的地位，把關(guān)心其他物種的命運(yùn)視為人的一項(xiàng)道德使命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式。其內(nèi)涵具體包括以下三個(gè)方面：