(用)高二歷史《第2課_“罷黜百家_獨(dú)尊儒術(shù)”

1、高中歷史必修3 第一單元課標(biāo)要求：課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)春秋時(shí)期，春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)后期，戰(zhàn)國(guó)后期，秦朝時(shí)候，秦朝時(shí)候，回顧儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：回顧儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗蔚然大宗遭到打擊遭到打擊西漢初年西漢初年 史載：史載：“漢初蕭漢初蕭( (何何) )曹曹( (參參) )為相，鎮(zhèn)以無(wú)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂亂。為，從民之欲而不憂亂?！彼从吵龅慕y(tǒng)治思它反映出的統(tǒng)治思想是想是A儒家主張儒家主張 B.墨家主張墨家主張C道家主張道家主張 D.法家主張法家主張( (一一) )漢初的漢初的“無(wú)為而治無(wú)為而治”1 1、原因：、原因：

2、2 2、表現(xiàn)：、表現(xiàn)：3 3、影響：、影響：與民休息、休養(yǎng)生息與民休息、休養(yǎng)生息（2）消極影響）消極影響經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，百?gòu)U待興經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，百?gòu)U待興一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為”（1）積極影）積極影響響邊境問(wèn)題、邊境問(wèn)題、王國(guó)問(wèn)題、王國(guó)問(wèn)題、 土地問(wèn)題土地問(wèn)題經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)安定、國(guó)力日經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)安定、國(guó)力日盛盛（二）漢武帝的（二）漢武帝的 “有為有為”“有為有為”解決問(wèn)題，加強(qiáng)解決問(wèn)題，加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要要 回憶我們學(xué)過(guò)的必修回憶我們學(xué)過(guò)的必修和必修和必修教材，教材，漢武帝的漢武帝的“有為有為”在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方

3、面有何表現(xiàn)？有何表現(xiàn)？政治：政治：經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：軍事：軍事：察舉察舉推恩推恩錢(qián)幣統(tǒng)一錢(qián)幣統(tǒng)一 鹽鐵酒專(zhuān)賣(mài)鹽鐵酒專(zhuān)賣(mài)北擊匈奴北擊匈奴開(kāi)拓西域開(kāi)拓西域 思想文化上思想文化上:重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商 漢武帝的漢武帝的“有為有為”在思想文化政策上的在思想文化政策上的表現(xiàn)是：表現(xiàn)是：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 1.董仲舒生平董仲舒生平 董仲舒（前董仲舒（前179前前104），西漢），西漢唯心主義哲學(xué)家、政治家和今文經(jīng)學(xué)唯心主義哲學(xué)家、政治家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，教授大師。漢景帝時(shí)任博士，教授公羊公羊春秋春秋。漢武帝時(shí)，董仲舒在。漢

4、武帝時(shí)，董仲舒在舉賢舉賢良對(duì)策良對(duì)策中建議中建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”，被漢武帝所采納。晚年著，被漢武帝所采納。晚年著春春秋繁露秋繁露，建立新儒學(xué)體系。，建立新儒學(xué)體系。二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 2.董仲舒的新儒學(xué)體系的內(nèi)容董仲舒的新儒學(xué)體系的內(nèi)容天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)勿使并進(jìn)天人感應(yīng)，天人合一天人感應(yīng)，天人合一君權(quán)神授君權(quán)神授罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君為臣綱，

5、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V三綱五常三綱五常二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 3.漢漢武帝為什么要采納武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”？產(chǎn)生了什么影響？產(chǎn)生了什么影響？二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖露?、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 3.漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “

6、” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的需要適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的需要“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖露⒍?、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 3.漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖露?、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的需要

7、適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的需要3.漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖逻m應(yīng)鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要適應(yīng)鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的需要適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的需要3.漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因新儒學(xué)滿(mǎn)足了時(shí)代的要求，為封建統(tǒng)治提供新儒學(xué)滿(mǎn)足了時(shí)代的要求，為封建統(tǒng)治提供

8、了理論依據(jù)。了理論依據(jù)。二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要3.漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因漢武帝采納新儒學(xué)體系的原因適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的需要適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的需要漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒上書(shū)說(shuō)，火災(zāi)是天意的表達(dá)，應(yīng)誅殺不上書(shū)說(shuō)，火災(zāi)是天意的表達(dá)，應(yīng)誅殺不法諸侯和不法

9、大臣。很多重臣憤怒地建法諸侯和不法大臣。很多重臣憤怒地建議處死董仲舒，但武帝卻赦免了他。這議處死董仲舒，但武帝卻赦免了他。這個(gè)故事說(shuō)明（個(gè)故事說(shuō)明（ ）A、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量B、漢武帝內(nèi)心不反對(duì)君主借天機(jī)行事、漢武帝內(nèi)心不反對(duì)君主借天機(jī)行事C、董仲舒言者無(wú)罪，諸大臣量刑不當(dāng)、董仲舒言者無(wú)罪，諸大臣量刑不當(dāng) D、漢武帝相信天意不反對(duì)火災(zāi)天意說(shuō)、漢武帝相信天意不反對(duì)火災(zāi)天意說(shuō)二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 4.漢漢武帝采納新儒學(xué)的影響？武帝采納新儒學(xué)的影響？積極：積極：有利于解決邊境、王國(guó)和階級(jí)矛盾等大量問(wèn)題，有利于解決邊境、王

10、國(guó)和階級(jí)矛盾等大量問(wèn)題，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)消極：消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，加以改造，形成家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 董仲舒新儒學(xué)董仲舒新儒學(xué) “新新” 在何處？在何處？1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需

11、要漢武帝尊儒漢武帝尊儒1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要漢武帝尊儒漢武帝尊儒1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：思想上肯定董仲舒的新儒學(xué)思想上肯定董仲舒的新儒學(xué) 三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要漢武帝尊儒漢武帝尊儒1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：思想上肯定董仲舒的新儒學(xué)思想上肯定董仲舒的新儒學(xué) 政治上起用儒者參與國(guó)家大政政治上起用儒者參與國(guó)家大政三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要新儒學(xué)適應(yīng)

12、了封建統(tǒng)治的需要漢武帝尊儒漢武帝尊儒1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：思想上肯定董仲舒的新儒學(xué)思想上肯定董仲舒的新儒學(xué) 政治上起用儒者參與國(guó)家大政政治上起用儒者參與國(guó)家大政教育上興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下教育上興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典文士都學(xué)儒家經(jīng)典 ，從此，教育被儒家壟斷。，從此，教育被儒家壟斷。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：先秦儒學(xué)只是百家之一，而新儒學(xué)被先秦儒學(xué)只是百家之一，而新儒學(xué)被獨(dú)尊獨(dú)尊。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：先秦儒學(xué)只是百家之一，而新儒學(xué)被先秦儒學(xué)只是百家之一，而新儒學(xué)被獨(dú)尊獨(dú)尊。先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而新儒學(xué)的先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而新儒學(xué)的神學(xué)神學(xué)色彩濃厚。色彩濃厚。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：先秦儒學(xué)只是百家之一，而新儒學(xué)被先秦儒學(xué)只是百家之一，而新儒學(xué)被獨(dú)尊獨(dú)尊。先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而新儒學(xué)的先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而新儒學(xué)的神學(xué)神學(xué)色彩濃厚。色彩濃厚。先秦儒學(xué)與入仕不掛鉤，而新儒學(xué)則先秦儒學(xué)與入仕不掛鉤，而新儒