郗戈-資本邏輯、全面異化與人的發(fā)展悖論

1、第 13卷第 4期 武 漢 科 技 大 學(xué) 學(xué) 報(bào) (社 會(huì) 科 學(xué) 版 Vol. 13, No. 42011年 8月 J. of Wuhan U ni. of Sci. &T ech. (Social Science Edition A ug. 2011收稿日期 :2011 04 10, , 資本邏輯、 全面異化與人的發(fā)展悖論郗 戈(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 , 北京 100872摘要 :從馬克思主義理論視野來看 , 正是資本邏輯導(dǎo)致現(xiàn)代 人的發(fā)展 過程始終包 含著深刻的 矛盾悖論 。 資 本 邏輯支配的現(xiàn)代性是一把 雙刃劍 , 它在促進(jìn)人的 快速發(fā)展的 同時(shí) , 也扭曲了人 的

2、發(fā)展進(jìn)程 。 資本邏輯與 人 的全面異化之間具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián) :資本與現(xiàn)代 異化都遵循同一種 顛倒的主 體性邏輯 , 具有相 同的歷史 起源 和實(shí)體結(jié)構(gòu) , 資本統(tǒng)治構(gòu)成了現(xiàn)代異化的根基 。 資本邏 輯所支配的 全面異化 , 加劇了 社會(huì)與個(gè) 人之間的對(duì) 抗 性矛盾 , 這就必然表現(xiàn)為社會(huì)整體發(fā)展與個(gè)人發(fā) 展的脫節(jié)與分裂 。 關(guān)鍵詞 :馬克思 ; 資本邏輯 ; 人的發(fā)展 ; 異化 ; 現(xiàn)代性 中圖分類號(hào) :A 1 文獻(xiàn)標(biāo) 志碼 :A文章編號(hào) :10093699(2011 04 0395 04 社會(huì)進(jìn)步并不是一個(gè)抽象的范疇 , 而是有其 具體的內(nèi)涵 :只有社會(huì)進(jìn)步的諸種成就最終落實(shí) 到人自身的

3、發(fā)展上 才能成 為完 整意 義上 的 進(jìn) 步 。人的發(fā)展是現(xiàn)代性的價(jià)值指歸 , 現(xiàn)代性本身 構(gòu)成了人的發(fā)展歷程中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié) , 為 人的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而 , 資本邏輯支配的現(xiàn)代性是一把雙刃劍 , 它在促進(jìn)人的快速發(fā)展的同時(shí) , 卻扭曲了人的發(fā) 展進(jìn)程。資本邏輯對(duì)人的發(fā)展具有顯著的二重性 作用 , 一方面 , 資本 具有促進(jìn)人的發(fā)展的積極本 質(zhì) ; 另一方面 , 資本又具有扭曲人的發(fā)展、 使人的 發(fā)展片面化和殘缺化的消極本質(zhì) : 資本在具有無 限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí) , 又 使主要生 產(chǎn)力 , 即人本身片面化 , 受到限制。 1406從馬克思 的理論視野來看 ,

4、 正是資本邏輯導(dǎo)致了人的發(fā)展 過程始終包含著深刻的矛盾悖論 , 這集中體現(xiàn)在 資本邏輯與人的全面 異化之間具有 本質(zhì)性的關(guān) 聯(lián) , 并由此產(chǎn)生出社會(huì)整體發(fā)展與個(gè)人發(fā)展之間 的對(duì)抗與分裂。資本邏輯決定著現(xiàn)代性的邏輯 , 而異化則構(gòu) 成了現(xiàn)代性的重要特質(zhì)。那么 , 資本邏輯與異化 之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢 ? 資本與異化都 遵循同一種顛倒的主體性邏輯 , 具有相同的歷史 起源和實(shí)體結(jié)構(gòu)。與資本類似 , 異化的本質(zhì)也在 于主體性邏輯自身的分裂、 對(duì)抗和倒置。異化是 自為的 個(gè)人主體 淪為異己物質(zhì)力量的 客體 (即工具、 手段和附屬物 的過程 , 而資本則恰恰構(gòu)成了這種異己的物質(zhì)力量 , 是將自身

5、建構(gòu)為自為 存在之 主體 的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。資本主義 現(xiàn)代性條件下社會(huì)存在總體表現(xiàn)為如下的事實(shí)和 價(jià)值結(jié)構(gòu) :異己的物質(zhì)力量凌駕于人之上 , 滲透、 支配 和摧殘人 , 壓抑和阻礙 人的自由全面發(fā)展。 一方面 , 在事實(shí)層面上 , 人與異己物、 活勞動(dòng)與資 本之間的異化關(guān)系表現(xiàn)為主客體關(guān)系的顛倒 , 以 及 物的人格化和人的物化 , 異己的物質(zhì)力量以 資本為根源 , 凝聚在資本的邏輯中 , 統(tǒng)治、 支配和 摧殘著人類個(gè)體的生存過程 , 將其納入資本生產(chǎn) 的總過程中 , 使之成為其中一個(gè)要素和環(huán)節(jié) , 從而 使人在活動(dòng)、 力量和過程等多個(gè)層面都隸屬于物 的統(tǒng)治 , 淪為物的奴隸和工具 ; 人

6、的物化同時(shí)也就 是物的人格化過程 , 資本挪用、 盜走了人的主體性 力量 , 把自身建構(gòu)為支配人的主體 : 在資產(chǎn)階級(jí) 社會(huì)里 , 資本具有獨(dú)立性和個(gè)性 , 而活動(dòng)著的個(gè)人 卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。 2另一方面 , 在價(jià)值層面 上 , 人與異己物、 活勞動(dòng)與資本之間的異化關(guān)系恰 恰表現(xiàn)為規(guī)范的 目的 手段 關(guān)系的顛倒 , 人的價(jià) 值低于物的價(jià)值 , 為了某種外在的目的而犧牲自 己的目的本身 , 以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)把 物 看得 高于 人 , 異己物的自我增殖變成了生產(chǎn)的目的 , 而人僅僅被當(dāng)作沒有 自我目的 卻具有特殊 有 用性 的物來加以使用和耗費(fèi) : 在現(xiàn)代世界 , 生產(chǎn) 表現(xiàn) 為 人 的 目

7、的 , 而 財(cái) 富 則 表 現(xiàn) 為 生 產(chǎn) 的 目 的。 1479首先 , 從現(xiàn)代性的歷史起源過程來看 , 資本與異化同根同源 , 資本的起源過程同時(shí)也是異化的 起源過程。 異己物 的本質(zhì)就在于其 異己性 , 即與人的生存、 發(fā)展和自由相對(duì)抗的性質(zhì) , 而這種 異己性的現(xiàn)實(shí)根源就在于現(xiàn)代生產(chǎn)方式內(nèi)在的矛 盾裂變 :勞動(dòng)條件對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)、 資本對(duì)活勞動(dòng)的異 己對(duì)抗關(guān)系。在前資本主義社會(huì)形式中 , 勞動(dòng)活 動(dòng)與勞動(dòng)的客觀條件和物質(zhì)前提 (原料和生產(chǎn)工 具等 、 勞動(dòng)與所有權(quán)是天然統(tǒng)一的 ; 而在前資本 主義形式向資本主義過渡的過程中 , 由于生產(chǎn)力 的發(fā)展、 社會(huì)條件的變遷和原始積累過程的掠奪 ,

8、勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件、 勞動(dòng)與所有權(quán)發(fā)生了 分離。勞動(dòng)的條件獨(dú)立化為 自為存在的交換價(jià) 值 即資本 , 而資本人格化為資本家與工人及其活 勞動(dòng)相對(duì)抗 , 并控制了整個(gè)生產(chǎn)過 程 , 將勞動(dòng)能 力、 活勞動(dòng)納入這一過程成為其中的要素、 手段和 條件 , 使之完全從屬于資本自我增殖的目的 : 勞 動(dòng)的客觀條件取得了與活勞動(dòng)能力相對(duì)立的主體 的存在 從資本變成資本家 ; 另一方面 , 勞動(dòng)能 力與它自己的條件相對(duì)立的單純主體的存在 , 使 勞動(dòng)能力具有對(duì)于這些條件來說只是無所謂的客 觀形式 因此 , 并不是這些條件在生產(chǎn)過程中 作為勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)條件來實(shí)現(xiàn) , 而是相反 , 勞動(dòng) 能力僅僅作為把這

9、些條件當(dāng)作與勞動(dòng)能力相對(duì)立 的自為存在的價(jià)值來增殖和保存的條件 , 而從生 產(chǎn)過程中出來。 1454 活勞動(dòng)只不過是這樣一種 手段 , 它使對(duì)象化的死的勞動(dòng)增殖價(jià)值 , 賦予死勞 動(dòng)以活的靈魂 , 但與此同時(shí)也喪失了它自己的靈 魂 , 結(jié)果 , 一方面把已創(chuàng)造的財(cái)富變成了他人的財(cái) 富 , 另 一方面 只是把 活勞動(dòng) 能力的 貧窮留 給自 己 1453。在資本主義 現(xiàn)代 性條件下 , 物的異己 性根源于資本與勞動(dòng)之間的異己性對(duì)抗關(guān)系 , 資 本作為異己的物質(zhì)力量和社會(huì)權(quán)力統(tǒng)治著包括工 人和資本家在內(nèi)的人類整體的社會(huì)生活 , 使人的 主體性存在僅僅淪為資本自我倍增過程的手段。 其次 , 從現(xiàn)代性的

10、內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看 , 資本邏輯恰 恰構(gòu)成了異化狀況的基礎(chǔ) :全面異化扎根于資本 的生產(chǎn)過程 , 資本本身正是最強(qiáng)大的 異己力量 , 異化的現(xiàn)實(shí)根基正在于資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系。 馬克思在分析資本與勞動(dòng)的關(guān)系時(shí)明確指出 , 資 本與勞動(dòng)關(guān)系的簡(jiǎn)單規(guī)定中就內(nèi)在包含著基本的 異化性質(zhì) : 一方是資本 , 另一方是勞動(dòng) , 兩者作為 獨(dú)立的形態(tài)互相對(duì)立 ; 因而兩者也是作為異己的 東西互相對(duì)立。與資 本對(duì)立的勞動(dòng) 是他人的勞 動(dòng) , 與勞動(dòng)對(duì)立的資本是他人的資本。對(duì)立的兩 極的特點(diǎn)不同。 1223而這種基本的對(duì)抗關(guān)系在簡(jiǎn) 動(dòng)相對(duì)立 , 而勞動(dòng)首先作為使用價(jià)值同資本相對(duì) 立 , 因而活勞動(dòng) 工人的主體性存在、

11、 勞動(dòng)能力 本身 正是為資本所利用的工具和手段 , 正是 能夠作為 使用價(jià)值 、 有用的東西 來同資本本 身相對(duì)立的?；顒趧?dòng)的這種 有用性 就表現(xiàn)在它 能夠使資本增大、 使資本倍增、 使資本作為資本保 存下來。更進(jìn)一步 , 勞動(dòng)與資本之間的這種異己 性的、 對(duì)抗性的、 工具性的物質(zhì)聯(lián)系 , 恰恰構(gòu)成了 資本家與工人 (分別作為人格化的資本與活勞動(dòng) 之間的階級(jí)關(guān)系、 政治關(guān)系、 意識(shí)關(guān)系以致整個(gè)社 會(huì)關(guān)系體系的基礎(chǔ) , 從而也奠定了整個(gè)社會(huì)異化 的現(xiàn)實(shí)根基。由于異化根源于資本與勞動(dòng)的對(duì)立 , 因而異 化的核心是人在資本支配的勞動(dòng)活動(dòng)中的 自我 異化 。由于資本支配了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程 , 并使 勞

12、動(dòng)過程從屬于資本自我增殖的目的 , 因而勞動(dòng) 活動(dòng)本身表現(xiàn)為獨(dú)立于勞動(dòng)者的、 與勞動(dòng)者相分 離的、 統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量 : 在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì) 以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)代中 , 人的內(nèi)在本質(zhì)的 這種充分發(fā)揮 , 表現(xiàn)為完全的空虛化 ; 這種普遍的 對(duì)象化過程 , 表現(xiàn)為全面的異化 , 而一切既定的片 面目的的廢棄 , 則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目 的而犧牲自己的目的本身。 1480資本的統(tǒng)治正是 勞動(dòng)活動(dòng)中 自我異化 的根源。一方面 , 從資本 和資本家來看 , 資本作為 自為存在的交換價(jià)值 , 其無限制地自我增殖是最高目的 , 永不休止的生 產(chǎn)流通是絕對(duì)法則 , 一切社會(huì)生活尤其是勞動(dòng)過 程都必

13、須服從于這個(gè)最高目的和絕對(duì)法則 , 因而 資本便把這一目的強(qiáng)加于勞動(dòng)過程使之淪為實(shí)現(xiàn) 目的的手段和工具 ; 另一方面 , 從活勞動(dòng)和工人來 看 , 資本自我增殖的目的恰恰表現(xiàn)為一種強(qiáng)制性 的 外在目的 , 資本的邏輯恰恰表現(xiàn)為命運(yùn)般的 外在必然性 , 而似乎只有勞動(dòng)能力本身的再生 產(chǎn) (即獲得活勞動(dòng)的生活資料、 滿足工人的直接需 要、 獲取物品的使用價(jià)值和有用性、 謀生 等 才 表現(xiàn)為勞動(dòng)的 目的本身 , 然而這僅僅是一個(gè)假 象 , 工人和勞動(dòng)的這種 謀生的目的 并不是真正 意義上的 內(nèi)在目的 、 自我目的 , 而仍然是異己 的目的 , 因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上從屬于資本強(qiáng)加于工人的 外在目的 :工人工資

14、的獲得恰恰是資本購買活 勞動(dòng)用于自身價(jià)值增殖的過程 , 而工人生活資料 的獲得、 直接需要的滿足恰恰又是資本在流通、 消 費(fèi)領(lǐng)域中自我實(shí)現(xiàn)為貨幣的過程 , 換言之 , 資本把 工人自身的直接需要的滿足過程當(dāng)作自我增殖的 條件和手段來加以利用 , 因此 , 無論是資本的自我活勞動(dòng)都表現(xiàn)為外在 目的和異己的 必然性。由 此 , 資本統(tǒng)治下的勞動(dòng)活動(dòng) , 作為人的存在方式的自我異化 , 必然表現(xiàn)為活動(dòng)自身內(nèi)在的二重性 矛盾的分裂化和對(duì)抗化。在馬克思看來 , 作為整 個(gè)社會(huì)存在之基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)本身就包含著 二重性的內(nèi)涵 , 即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)服從于人的直接 需要和活勞動(dòng)能力再生產(chǎn)的 有用性方面 , 也

15、服 從于人本身的自由、 發(fā)展和解放的 自我實(shí)現(xiàn)方 面 ; 這二者在同一活動(dòng)中對(duì)立統(tǒng)一 , 并以后者為 活動(dòng)本身的 內(nèi)在目的 。而在資本主義 現(xiàn)代性 條件下 , 這個(gè)統(tǒng)一體被資本的強(qiáng)制力量徹底打破 , 兩個(gè)方面彼此分裂開來 , 依存性矛盾改變性質(zhì)轉(zhuǎn) 化為對(duì)抗性矛盾 :在資本自我增殖的 外在目的 支配下的勞動(dòng)的 有用性方面 表現(xiàn)為活動(dòng)本身的 目 的和原則 , 轉(zhuǎn)變?yōu)榉侨说?異己力量 ; 同時(shí) , 自 參見馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)中 目的 手段 關(guān)系的根本顛倒的 論述 ( 馬克 思恩格斯 全集 第 3卷 , 人民 出版社 , 2002年 版 , 第 270 274 , 我實(shí)現(xiàn)方面 受到壓抑和遮蔽 , 而轉(zhuǎn)

16、變成為人的解 放做準(zhǔn)備的 解放潛能 , 這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了 異化勞動(dòng) 的二重性本質(zhì) 。異化狀況以資本與勞動(dòng)的異己關(guān)系為根源 , 以勞動(dòng)活動(dòng)中的 自我異化 為核心 , 進(jìn)一步表現(xiàn) 為總體性、 結(jié)構(gòu)性、 系統(tǒng)性的 全面異化 。 異己 物 在事實(shí)、 價(jià)值和觀念上都凌駕于 人 之上 , 滲 透、 支配和摧殘著人的全部生活 , 壓抑和阻礙著人 的全面發(fā)展。在這一異化的社會(huì)總體中 , 勞動(dòng)產(chǎn) 品、 勞動(dòng)活動(dòng)、 生產(chǎn)關(guān)系以致全部社會(huì)物品、 社會(huì) 活動(dòng)、 社會(huì)關(guān)系、 社會(huì)生產(chǎn)力及整個(gè)社會(huì)制度都聚 合為一種不受人控制、 反倒統(tǒng)治人的 異己的物質(zhì) 力量 , 表現(xiàn)出與人相敵對(duì)的性質(zhì)。這種異己力量 獨(dú)立于人而從屬于

17、資本的自我增殖過程 , 凝聚在 資本的邏輯 中 , 不但使整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生異化、 物化和抽象化 , 而且還滲透、 宰割、 摧殘著每一個(gè) 體的身體、 感性、 需要、 意志和思維 , 從而形成在宏 觀層面和微觀層面環(huán)環(huán)相扣、 暢通無阻、 全面徹底 的總體性異化機(jī)制。從當(dāng)代 身體轉(zhuǎn)向 的哲學(xué)、 社會(huì)科學(xué)的思想 視野來看 , 馬克思所剖析的焦點(diǎn)正是 社會(huì)身體 的異化。不同于黑格爾、 費(fèi)爾巴哈和赫斯等青年 黑格爾派思想家主要從精神層面理解異化問題 , 馬克思異化批判的獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在 :從個(gè)人的 感性肉體生存 (即 社會(huì)性的身體 層面剖析了異 化的深度 , 并從資本邏輯的角度揭示了異化的根 源和機(jī)制 ,

18、 進(jìn)而在資本循環(huán)過程中理解個(gè)人及其 身體的異化。異化的關(guān)鍵內(nèi)涵在于 :作為個(gè)人主 體之基礎(chǔ)的 身體 正是資本增殖的手段與工具 ,這一點(diǎn)構(gòu)成了最為深刻的異化。在資本邏輯支配 下 , 身體被納入可變資本循環(huán)的過程之中 , 完全被 工具化和手段化 , 淪為資本生產(chǎn)活動(dòng)的附屬物 , 進(jìn) 一步說 , 資本與身體還發(fā)生了更為深刻的互動(dòng) , 身 體完全被資本的力量所穿透。資本按照增殖的需 要型 塑身體 , 而身體也將資 本積累過程內(nèi)在化 : 資本不斷地努力按照它自己的需要來塑造身體 , 但是同時(shí)在其作用方式內(nèi)使轉(zhuǎn)變結(jié)果內(nèi)在化 , 并 且不斷地展開勞動(dòng)者的身體欲望、 需要、 需求和社 會(huì)關(guān)系。 3這樣 , 資

19、本的積累與身體的積累這兩 個(gè)過程聯(lián)體運(yùn)轉(zhuǎn) , 身體本身就鑲嵌在資本運(yùn)動(dòng)的 軌跡中 , 淪為資本積累的策略 , 以此為基礎(chǔ)構(gòu)成了 全面異化的基礎(chǔ)層面。勞動(dòng)過程中的身體異化正是人的生存在其根 基處的扭曲和分裂。海德格爾曾高度評(píng)價(jià)馬克思 對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的異化的揭示 : 無家可歸狀態(tài)變成一 種世界命運(yùn)。因此就有必要從存在歷史上來思考 這種天命。馬克思在某種根本的而且重要的意義 上從黑格爾出發(fā)當(dāng)作人的異化來認(rèn)識(shí)的東西 , 與 其根 源 一起 又復(fù) 歸 為現(xiàn) 代 人的 無 家可 歸 狀態(tài) 了。 4海德格爾用 無家可歸 概念深刻揭示了現(xiàn) 代人在其生存意義根基處的失落 , 并將其理解為 存在意義之遮蔽的產(chǎn)物 ,

20、理解為主體形而上學(xué)和 技術(shù)座架的歷史效果。與此相似 , 馬克思的異化 批判異曲同工地揭示了現(xiàn)代人的生存裂變和意義 失落 :被資本邏輯及現(xiàn)代性所遮蔽、 摧殘的 , 恰恰 是人們的生命賴以生長(zhǎng)、 延續(xù)的人性源泉 自 由的、 創(chuàng)造性的社會(huì)生產(chǎn)與合理、 透明的社會(huì)關(guān) 系。但尤為關(guān)鍵的是 , 馬克思在其唯物史觀視野 中具體分析了異化的歷史根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) , 將異 化的本質(zhì)追溯到資本邏輯 , 從而達(dá)到了青年黑格 爾派、 海德格爾和薩特等哲學(xué)家無法達(dá)到的理論 深度 , 為后世開啟了現(xiàn)代性批判的獨(dú)特視域。 更進(jìn)一步地看 , 資本邏輯所支配的現(xiàn)代性的 全面異化 , 加劇了社會(huì)與個(gè)人之間的對(duì)抗性矛盾 , 這就必然

21、表現(xiàn)為社會(huì)整體發(fā)展與個(gè)人發(fā)展這二者 之間的脫節(jié)、 對(duì)抗與分裂。由于社會(huì)生活的全面 異化 , 社會(huì)發(fā)展的成就如生產(chǎn)力的發(fā)展、 財(cái)富的創(chuàng) 造、 科技的勃興、 文化的繁榮、 剩余時(shí)間的增多 , 等 等 , 都被資本邏輯所吸收 , 而成為了資本的成就 , 增強(qiáng)了資本的力量 , 變成了不受個(gè)人支配、 反倒支 配人的異己力量 : 文明的一切進(jìn)步 , 或者換句話 說 , 社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng) , 也可以說勞動(dòng)本身的 生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng) , 如科學(xué)、 發(fā)明、 勞動(dòng)的分工和結(jié)合、 交通工具的改善、 世界市場(chǎng)的開辟、 機(jī)器等 等所產(chǎn)生的結(jié)果 , 都不會(huì)使工人致富 , 而只會(huì)使資 本致富 ; 也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)

22、力更加增大 ; 只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增大。因?yàn)橘Y本是工人的對(duì) 立面 , 所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體 的權(quán)力。 1267因而 , 在社會(huì)整體不斷發(fā)展的同時(shí) , 個(gè)人的發(fā)展卻發(fā)生了停滯、 扭曲和片面化 ; 社會(huì)發(fā) 展的成果非但沒有直接成為個(gè)人發(fā)展的條件 , 反 倒成為個(gè)人發(fā)展的障礙。社會(huì)整體發(fā)展與個(gè)人發(fā) 展之間發(fā)生了嚴(yán)重的對(duì)抗與分裂 : 因?yàn)樯鐣?huì)的一 般發(fā)展被與勞動(dòng)相對(duì)立的資本所利用 , 所以社會(huì) 的一般發(fā)展就與勞動(dòng)相對(duì)立而作為資本的生產(chǎn)力 發(fā)揮作用 , 就表現(xiàn)為資本的發(fā)展。 5資本的發(fā)展 與工人的不發(fā)展是同時(shí)并進(jìn)的 , 社會(huì)發(fā)展與個(gè)人 發(fā)展之間的這種分離 , 突出地表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展以 犧牲

23、個(gè)人發(fā)展為手段 : 在資本主義制度內(nèi)部 , 一 切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè) 人來實(shí)現(xiàn)的。 6提高生產(chǎn)力發(fā)展的手段被資本轉(zhuǎn) 化為對(duì)工人進(jìn)行支配和剝削的手段。由此 , 日益 發(fā)展的資本生產(chǎn)過程把工人本身貶低為零件和工 具 , 就連工人智力產(chǎn)物的科學(xué)技術(shù) , 在推動(dòng)社會(huì)生 產(chǎn)力極大發(fā)展的同時(shí) , 也與工人本身相對(duì)抗 , 變成 奴役工人的異己力量 , 社會(huì)的整體發(fā)展 , 以個(gè)人的 畸形、 殘缺和片面化為最大代價(jià) , 這構(gòu)成了異化圖 景中最為悖謬的一個(gè)方面。然而 , 社會(huì)與個(gè)人之間的這種異化并不是絕 對(duì)的陰暗面 , 而恰恰是個(gè)人發(fā)展的歷史在特定階 段所必須采取的特殊方式。正是社會(huì)發(fā)展與個(gè)

24、人 發(fā)展的這種分裂為更高階段的發(fā)展奠定了必要的 基礎(chǔ) , 從而構(gòu)成了人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。在 批評(píng)浪漫主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第將個(gè)人的福利與 全人類的發(fā)展完全對(duì)立起來的觀點(diǎn)時(shí) , 馬克思指 出 : 人類的才能的這種發(fā)展 , 雖然在開始時(shí)要靠 犧牲多數(shù)的個(gè)人 , 甚至犧牲整個(gè)階級(jí) , 但最終會(huì)克 服這種對(duì)抗 , 而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致 ; 因此 , 個(gè)性的比較高度的發(fā)展 , 只有以犧牲個(gè)人的歷史 過程為代價(jià)。 7從當(dāng)下視野來看 , 資本統(tǒng)治的現(xiàn) 代性必然表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的對(duì)立。然 而 , 從更為廣闊的歷史視野來看 , 犧牲個(gè)人而換來 的社會(huì)的整體發(fā)展 , 恰恰為每個(gè)個(gè)人的自由全面 發(fā)展提

25、供了必需的歷史條件 ; 社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā) 展的這種分裂 , 恰恰為社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的歷 史性統(tǒng)一準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)資本主義現(xiàn) 代性的超越 , 需要通過資本邏輯的自我揚(yáng)棄來實(shí) 現(xiàn) , 資本主義現(xiàn)代性正是在這一意義上構(gòu)成了通 往社會(huì)主義新現(xiàn)代性的必經(jīng)環(huán)節(jié)。參 考 文 獻(xiàn)1 馬克思 , 恩格斯 . 馬克 思恩格 斯全集 :第 30卷 M .北京 :人民出版社 , 1995.2 馬克思 , 恩格斯 . 馬克思恩格斯選集 :第 1卷 M . 北 京 :人民出版社 , 1995:287.3 大衛(wèi) 哈維 . 希 望的空間 M .胡大 平 , 譯 . 南 京 :南 京大學(xué)出版社 , 2006:110.

26、4 馬丁 海德 格爾 . 路標(biāo) M . 孫周興 , 譯 . 北京 :商 務(wù) 印書館 , 2000:400.5 馬克思 , 恩格斯 . 馬克 思恩格 斯全集 :第 49卷 M .北京 :人民出版社 , 1982:115.6 馬克思 , 恩格斯 . 馬克 思恩格 斯全集 :第 44卷 M .北京 :人民出版社 , 2001:743.7 馬克思 , 恩格斯 . 馬克 思恩格 斯全集 :第 34卷 M .北京 :人民出版社 , 2008:127.Capital logic, total alienation and human development:a paradox X i Ge(Scho ol o f M arx ism, Re