傳傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

1、傳傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)今天,我們面對不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界,以及國外的各種藝術(shù)思潮對中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的沖擊,新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)。如何認(rèn)識傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系,成為當(dāng)下設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真研究的課題。如果完全背離傳統(tǒng)藝術(shù)形式,一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù),惟西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻,簡單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式,將使我們的藝術(shù)喪失民族的個(gè)性。從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看,一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展,要立于不敗之地,就要勇于吸收,敢于繼承,善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰,還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大,無不表明,只有勇于吸

2、收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”,既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納,需要特定的歷史文化背景,其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、*道德、審美習(xí)慣等,構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu),深鎖于民族的心理和精神之中,調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。在中國設(shè)計(jì)者的作品中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響,

3、肯定某些積極的因素,將會(huì)有助于發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。遠(yuǎn)在原始社會(huì),我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎,從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形,至明清時(shí)期的文人繪畫,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫藝術(shù),總有一些永恒的主題,而在這些主題之中,“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式,也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí),更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義,而不是對自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此,中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物

4、象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩,將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號語言?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)它不同于架上油畫或版畫,它要求一目了然,簡潔明確,集中概括的設(shè)計(jì)已逐漸成為主流。為了達(dá)到這個(gè)目的,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法,突出重點(diǎn),刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部,甚至背景,并可以把各個(gè)不同的比例,把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并運(yùn)用象征手法,啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此,它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí),構(gòu)圖要概括集中,形象要簡練夸張,要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物,賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。在這些方面,中國繪畫講究構(gòu)思上的“以一

5、當(dāng)十”、“以少用多”,構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”等審美追求能為平面設(shè)計(jì)師提供大量的營養(yǎng)。這已經(jīng)在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。如香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng),創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為,美的原則有三條:立意意念先行,以形取神:創(chuàng)新承先啟后,破舊立新;活用適身合用,靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想,也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓,并融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念,其招貼設(shè)計(jì)自在系列運(yùn)用了中國的水墨畫技法,又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果?！八幕闭匈N圖形作品,更構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的深?yuàn)W標(biāo)志也可以

6、說是一個(gè)很好的范例,整個(gè)標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用,而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中,動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外,遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻等,特別是中國畫,巧妙的運(yùn)了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的

7、構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù),基于幾何學(xué)空間觀念,從模擬生活現(xiàn)象入手,借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華,是沉淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求,賦予它新的活力,常用而常新,這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上,也常得到應(yīng)用,顯示了奪目的光彩。齊白石曾提出“作畫妙在似與不似之間”的著名論斷,我們的一些招貼畫,就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察,很多形象顯然不是生活的簡單模仿,而是由復(fù)雜到單純,由繁雜到簡潔的可貴

8、提升。靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形設(shè)計(jì),也充分顯示了這種文化精神,縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。陳幼堅(jiān)包裝設(shè)計(jì)作品“奇禮”,靳埭強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)作品“雙妹花露水”。設(shè)計(jì)者對中國的文化傳統(tǒng)有深刻的理解,對中國傳統(tǒng)觀念在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用揮灑自如。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征,決定了裝飾色彩在設(shè)計(jì)畫面上所起到的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性,宋代蘇軾曾畫朱竹,有人責(zé)難他,難道有紅色的竹子嗎?他反問:難道有黑色的竹子么?意思是既然大家對“墨竹”習(xí)以為常,為什么不允許畫朱竹呢?這說明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對色彩的主觀想象是允許的,而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造,裝飾色彩同樣來源于生活實(shí)踐,同樣需

9、要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。這正是包裝畫面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f明了這種關(guān)系。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想,將自然景色“擬人化”。傳統(tǒng)中國畫中也經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷得,荷葉只用淋漓得水墨,面對這些形象,人們自然會(huì)覺得所畫的水墨葉子是綠色的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品上,常常也有這樣的例證,一張藍(lán)色的畫面,上面畫幾束燦爛的焰火,這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色,畫上幾塊白色的三角帆影,這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊,這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?空間更大了,給人

10、的聯(lián)想更多了?？傊?傳統(tǒng)藝術(shù)對我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些影響,從中國傳統(tǒng)繪畫形之象征到意念傳達(dá),從空間處理到圖形設(shè)計(jì)的正負(fù)空間、虛擬性,再到建筑設(shè)計(jì)的間約含蓄,都有這千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)然,我們也在不斷受到外來文化設(shè)計(jì)思想的沖擊,同樣也從中受益匪淺。參考文獻(xiàn):1、王受之:世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史,新世紀(jì)出版社,1998年。2、鄭朝、藍(lán)鐵中國畫的藝術(shù)與技巧,中國青年出版社1989年9月。3、雷子人:中國畫表現(xiàn)、圖式及筆墨結(jié)構(gòu)中文化節(jié),美術(shù)研究2003年第一期。漢代民間工藝對造像藝術(shù)的繼承和發(fā)展關(guān)鍵詞洛陽;古代美術(shù);藝術(shù)價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值摘要作為千年古都的洛陽,其輝煌的古代文化和歷史文明給今天的洛陽帶來了豐富多彩

11、的藝術(shù)作品,總體而言,這些古代藝術(shù)作品可以分為彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛教雕塑,這些留存下來的藝術(shù)作品不僅成為中國古代美術(shù)史中重要的藝術(shù)精品,同時(shí)也是今天洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)組成部分。3700多年前,大禹在洛陽建立都城,此后夏、商、周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立都,從而使洛陽成為中國歷史上建都最早、建都時(shí)間最長、建都朝代最多,居住帝王最多的古都,長期以來都占據(jù)著中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。悠悠千載的帝王興替,崢嶸歲月的歷史煙云,時(shí)光流逝,帝王不再,曾經(jīng)輝煌的古代文化和歷史文明給古都洛陽留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn),洛陽現(xiàn)今除地面尚存的眾多歷史文化遺跡之

12、外,地下所存歷代墓葬以上萬計(jì),所出各個(gè)時(shí)期的各類美術(shù)文物數(shù)量足以數(shù)十萬件計(jì)。這些分布廣泛、數(shù)量豐富的洛陽古代美術(shù)遺存,作為古代文化傳承的一種獨(dú)特的符號系統(tǒng),以其特殊的方式延展著中華民族視覺美術(shù)前進(jìn)的足跡,印證著文明發(fā)展的步伐,同時(shí)也在今天成為洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的一個(gè)部分。一、根在河洛與彩陶藝術(shù)在中國人心目中,洛陽自古是“天下之中”,是“中心”。古代所稱“中國”即指洛陽一帶;“昔三代之居,皆在河洛之間”;“乃營成周洛邑,以此為天下之中也,諸侯四方納貢職,道里均矣”;“乃作大邑成周于土中”、“土中謂洛邑,為天下之中也”;“洛陽處天下之中,挾崤澠之嚴(yán)阻,當(dāng)秦隴之襟喉,而魏趙之走集”等等。這些都表達(dá)

13、了洛陽為“天下之中”的意思。作為“天下之中”的洛陽是最早跨入文明時(shí)代,而且在以后的數(shù)千年里,長期是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心,成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。有一種說法,要了解中國的20年可以到深圳;要了解中國200年可以到上海,要了解中國的500年可以到北京;要了解中國的1000年可以到開封;要了解中國的3000年可以到西安;而要了解中國的5000年,只有到洛陽,正所謂“欲問古今興廢事,請君只看洛陽城”。早在史前時(shí)期,我們的先民就在以洛陽為中心的中原地區(qū)生產(chǎn)和生活。距今8000年左右的新石器時(shí)代早期,這里就已進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代;當(dāng)時(shí)人們不僅居住地穩(wěn)定,并且基本脫離了茹毛飲血的生活。

14、隨后,在1959年考古工作者通過長期對二里頭遺址進(jìn)行考古發(fā)掘,不少學(xué)者認(rèn)定最早的洛陽城也是夏王朝的都城,這也是我國“七大古都”(洛陽、西安、北京、南京、開封、杭州、安陽中最早誕生的都城。由夏以降,商、西周、東周、東漢、三國魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽,洛陽由此就有了“九朝故都”(九表示多數(shù)或“十三朝故都”的俗稱。悠久的歷史給洛陽帶來了浩如煙海的藝術(shù)寶藏,考古學(xué)家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的石器制品,也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器,更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品,舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作

15、,但其質(zhì)樸簡潔的造型,明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真,卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。如大莊遺址出土的一件廟底溝文化類型彩繪陶盆,造型堅(jiān)實(shí)挺闊,飾以花瓣紋。其實(shí)用與唯美的巧妙結(jié)合,體現(xiàn)了河洛先民的聰明智慧與浪漫的氣質(zhì)。1978年在洛陽附近的臨汝縣問村出土了仰韶文化晚期的一件彩陶缸,陶缸腹部彩繪一幅形象生動(dòng)、色彩鮮明的“鶴鳥銜魚石斧圖”,占畫面主體位置的是鶴鳥,體形肥碩,通身灰白,長嚎短尾,延頸直立,口銜一條大魚,旁側(cè)樹立一件有“x”型標(biāo)志的有柄石斧,這幅迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶繪畫,線條構(gòu)圖詭異,具有濃厚神秘氛圍,顯示了原始先民結(jié)構(gòu)作品的水平和寫形狀物的能力,成為中國古代美術(shù)史上

16、不可多得的精品。這些彩陶藝術(shù)作品無論在造型、紋飾、圖形和色彩上都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn),對后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。二、生在蘇杭。葬在北邙:墓葬文化與藝術(shù)古人云:“生在蘇杭,葬在北邙?！痹凇笆滤廊缡律钡墓湃搜壑?洛陽盆地北高面水,低山環(huán)繞,溫暖向陽,洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過,是典型的避風(fēng)聚水之地,風(fēng)水兩者兼而有之,故自夏、商、周以來,成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所,是他們無比神往的墓葬之地,故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土,盡是洛陽人舊墓”的獨(dú)特景況?！奥尻枮榫懦紩?huì),先民遺址,隨處皆是,地下寶藏,不知既極。”而古墓中,尤其是皇家墓葬和名人墓葬,所伴隨的不計(jì)其數(shù)的隨葬品都是珍貴的古代藝

17、術(shù)品,既有堪稱古代書法藝術(shù)精品的墓志和碑刻,更有顯示出中國古代藝術(shù)成就的陵墓雕塑、彩陶和墓室壁畫?，F(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽地區(qū)古墓不計(jì)其數(shù),其中已確定有皇陵區(qū)8處,名人墓11座,著名壁畫墓21座,已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座,發(fā)現(xiàn)東周墓千余座,發(fā)掘漢墓近3000座,西晉200座,北朝墓30余座,唐代600多座,其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干,洛陽市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽一道獨(dú)特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中,其藝術(shù)價(jià)值首先是通過洛陽古代陵墓雕塑來反映的。洛陽古代陵墓雕塑在中國藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū),遺留有大量石人、石馬

18、、石象等雕塑,這些雕塑既是皇陵石雕的開山之作,同時(shí)又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威,以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北,南門外為神道,神道兩側(cè)依次排列石象3對、石馬1對、石華表1對。這些石刻雕塑造型碩大生動(dòng),雕刻技藝高超精湛,極富盛唐氣息,整體效果和氣勢并不遜于唐代其他皇陵。而在此墓葬群中的宋陵石刻在藝術(shù)上更是頗有特點(diǎn):宋陵武士身軀高大,形象勇猛,雕像甲胄的紋飾細(xì)膩傳神;宋陵番使深目高鼻,須髯濃厚,酷似唐朝胡人形象;宋陵石虎造型威武雄壯,四肢前立后蹲,張口咆哮,威風(fēng)凜凜;宋陵石羊則面目清秀,體態(tài)修長,靜臥于旁,展示了石羊恬靜、乖

19、巧的美。這些宋陵雕刻作品人物和獸類造型逼真,裝飾花紋細(xì)膩,代表了宋代雕刻藝術(shù)的最高水平,體現(xiàn)出了雕刻藝術(shù)精湛和成熟。最能反映洛陽墓葬藝術(shù)價(jià)值的還有洛陽出土的唐三彩和墓葬壁畫。唐三彩也被稱做“洛陽唐三彩”,這是因?yàn)槁尻栍谔瞥瘯r(shí)出產(chǎn)三彩陶器極負(fù)盛名,匯成了一種新奇的民族藝術(shù)。從唐代墓葬中出土的隨葬唐代三彩陶器來看,有模仿生活中的各種器物,如住房、假山、柜櫥、牛車等;有各種動(dòng)物,如馬、駱駝、獅、虎、雞、狗等;也有各色人物,如武士、文吏、貴婦、仕女、牽馬胡人等。這些造型渾厚豐滿,工整細(xì)膩,色彩絢麗,神態(tài)逼真,氣魄雄偉,刀法簡樸,線條流暢,瀟灑奇特的唐三彩作品雖然歷經(jīng)一千多年,在今天仍然熠熠生輝。從其藝

20、術(shù)價(jià)值上來說,洛陽唐三彩在人物俑的塑造上,不僅能夠展現(xiàn)不同身份、不同地位的人物各自不同的鮮明外部整體形象,同時(shí)還能準(zhǔn)確地捕捉其特有的心理特征,對五官部位巧妙地予以夸張,進(jìn)行精細(xì)地刻劃,達(dá)到了形神兼?zhèn)涞男Ч?如天王俑夸張其雙目,以顯威武;文吏俑微收其雙唇,以露其親和;女侍俑兩眼平視,一副順從的神態(tài)。在動(dòng)物俑的塑造上也同樣能夠展現(xiàn)出不凡的氣勢。同時(shí)在工藝上,洛陽唐三彩創(chuàng)造性地運(yùn)用了低溫鉛釉色彩的絢麗、斑斕,以及我國獨(dú)有的流串工藝,使得這些陶器作品在造型上生動(dòng)逼真;在色彩上光彩絢爛、典雅富麗,成為我國藝術(shù)寶庫中難覓的珍品。洛陽墓葬壁畫藝術(shù)主要體現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬中,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的完整的兩漢壁畫墓室已有

21、十?dāng)?shù)座。這些墓室壁畫以數(shù)量多、年代跨度大、表現(xiàn)技藝豐富高超而居于我國古代三大墓葬壁畫分布區(qū)之首。事死如生的漢人在其墓葬壁畫上描繪有攤戲、打鬼、羽化登仙、天文星象、歷史故事、迎賓拜渴、宴飲歌舞、車騎出行等內(nèi)容,深刻反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、情感、觀念及生活意趣。1976年出土的西漢卜千秋墓壁畫顯示了漢代繪畫開闊雄渾的氣派,墓室中滿繪壁畫,主室平脊上所繪著名的“升仙圖”以長卷方式描繪了男女墓主夫婦在神仙靈怪的護(hù)佑下升入天界的景象,在13塊磚上依次繪有女蝸、月亮、持節(jié)仙翁、雙龍、神豹、聚羊、朱雀、白虎、仙女、玉兔、蟾蜍、墓主夫婦、伏羲、太陽、黃蛇等形象,流動(dòng)的彩云縈繞其間,氣魄深沉雄大,用筆豪放,色彩鮮

22、明,充滿了飄動(dòng)活躍的氣氛,為研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了珍貴的視覺形象資料。洛陽作為古代墓葬的“首善之區(qū)”,其歷史和文化價(jià)值是舉世皆知的,隨葬在墓中的藝術(shù)作品更是埋藏在地下的藝術(shù)寶庫,這些藝術(shù)作品不僅生動(dòng)記錄了中國各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的狀況,是洛陽甚至中國歷史的寫照,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且其所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色在中國古代美術(shù)史上亦占有非常重要的地位。三、佛像雕塑與龍門石窟古都幾度興廢,戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替,伴隨崢嶸歲月的歷史煙云,洛陽地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅,至今屹立不倒的龍門石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽地面美術(shù)的過往輝煌。龍門石窟的建立要?dú)w功

23、于北魏孝文帝的遷都,在他遷都洛陽后,篤信佛教的他把佛教也從山西平城一即云岡石窟,轉(zhuǎn)移過來。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代,連續(xù)大規(guī)模營建達(dá)四、五百年。據(jù)統(tǒng)計(jì),龍門現(xiàn)有佛龕2345個(gè),佛像十萬余尊,佛塔六十余座,碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯(cuò)落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁,南北綿延達(dá)一千多米,蔚為壯觀?？胺Q為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年,國務(wù)院公布龍門石窟為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2000年11月30日聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)將龍門石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。龍門石窟的佛教雕塑具有巨大的藝術(shù)價(jià)值,首先體現(xiàn)在造像術(shù)上的較大的進(jìn)步,相對于云崗石窟造像概括洗練,以整體感取勝

24、而言,龍門石窟的魏窟寫實(shí)能力大大加強(qiáng),表現(xiàn)出較多的中國藝術(shù)形式,大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)榈臏睾涂捎H,洞中的釋迦面露微笑,衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢族的胞衣薄帶式。進(jìn)入唐代后,變化則更為明顯,唐代的佛像具有更多的人情味和親切感,形體豐滿健壯,雍容華貴,象征著唐代早期的國勢的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在藝術(shù)上,唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法,佛像衣紋更加流動(dòng)飄逸,力士夜叉渾身肌肉突起,肌膚和解剖的原理又適當(dāng)加以夸張,充滿了雄偉的氣勢和向外進(jìn)發(fā)的力量。再次,龍門繼承了云岡的藝術(shù)風(fēng)格,從造像題材來看,云岡石窟以三世佛為主,龍門石窟北魏時(shí)期也整體上給予了繼承。但是進(jìn)入唐代后,由于唐代高僧玄奘說過

25、“天見彌勒佛下生”的話,武則天為了加強(qiáng)其統(tǒng)治,宣揚(yáng)其就是彌勒的化生,于是她在龍門大造彌勒。龍門成千上萬的造像中,體形最大、體態(tài)最美、藝術(shù)價(jià)值最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密就是奉先寺的主尊盧舍那大佛,女皇武則天鼎力相助的盧舍那大佛,像高17.14米,頭高4米,耳長1.9米,身旁有肋侍菩薩兩尊,佛弟子、金剛、神王各兩尊,這9尊造像或文靜質(zhì)樸,或飽經(jīng)滄桑,或雍容華貴,或文或武,性格各異,錯(cuò)落有致,這一切都本著一個(gè)主題,烘托盧舍那大佛的至尊至上,當(dāng)然這也就是烘托武則天的至尊至上。最后,龍門石窟由于是北魏進(jìn)駐中原后才開鑿的,它歷經(jīng)多朝多代,直到明朝還有小規(guī)模的雕鑿,其受到的文化熏陶十分強(qiáng)烈,除了佛像外,還有像龍門

26、二十品和藥方洞這種特殊的藝術(shù)題材。“龍門二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作,它所展現(xiàn)的書法藝術(shù),是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的,是隸書向楷體過渡中的一種字體,字形端正大方、剛健質(zhì)樸、既具隸書格調(diào),又有楷書因素，是“魏碑”體的代表，在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。 四、洛陽古代美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值 從彩陶藝術(shù)到墓葬藝術(shù)到佛像雕塑， 洛陽古代美術(shù)作品以其巨大的藝術(shù)價(jià)值在中國美術(shù) 史上占有極為重要的比重， 為洛陽昨日的文化添上了絢爛的一筆， 更是今天洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不 可或缺的一個(gè)重要組成部分。 有學(xué)者指出：“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是：藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)除了知識活動(dòng)、發(fā) 展文化和贏

27、得他人尊重的一種生活方式的傳播外， 同時(shí)還是一種經(jīng)濟(jì)來源這一點(diǎn)是得到普遍 承認(rèn)的。只要想一想那些成群結(jié)隊(duì)去參觀那些藝術(shù)名城的人們夠了，這些名城包括巴黎、威 尼斯、羅馬、佛羅倫薩等等?！笨梢姡囆g(shù)成為了許多人們“慷慨解囊”時(shí)不可抗拒的誘惑， 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)也正是在這一點(diǎn)上有著密切的關(guān)聯(lián)。 從上文可知， 洛陽作為中華民族的發(fā)祥地之 一，華夏文化的搖籃，其悠久的歷史遺存下來了豐富多彩彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛像雕塑藝 術(shù)構(gòu)成了洛陽極其絢爛的藝術(shù)文化風(fēng)景線， 而這些藝術(shù)品的遺址則成為了人們流連忘返的名 勝古跡。被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的龍門石窟，每天都吸引著大量的國內(nèi)外游客，成了洛陽 最亮的名片； 邙山陵墓群、

28、 洛陽古墓博物館， 也都成為了國內(nèi)外游人喜愛的古文化旅游景觀。 無疑，洛陽古代美術(shù)遺跡成為了洛陽旅游經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要法寶?！霸诂F(xiàn)代旅游活動(dòng)中，文 物資源無疑是主角”。 旅游作為一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)，有著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的優(yōu)勢，許多國家把它作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。 為了使自己在競爭中立于不敗之地，旅游業(yè)內(nèi)人士不約而同地把目光集中到文物上，創(chuàng)建特色旅游品牌。 文物的分布具有地域性和特有的文化個(gè)性，又是不可再生的，這正是特色旅游的優(yōu)勢所在。洛陽經(jīng)濟(jì)的主 導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是工業(yè)，但是如果能夠以洛陽古代美術(shù)為依托，以“文物搭臺、旅游唱戲”把本地旅游搞出特色，也 必定有助于拉動(dòng)洛陽經(jīng)濟(jì)的更快增長。從旅游學(xué)的角度看，旅游開發(fā)

29、涉及到許多學(xué)術(shù)上和技術(shù)上的問題。 不言而喻，洛陽的古代墓葬資源具有巨大的開發(fā)價(jià)值，“名”、“古”、“特”、“新”、“奇”、“用”，這幾項(xiàng)旅游 開發(fā)的要素在洛陽古代墓葬資源都具備?！吧谔K杭，葬在北邙”就是洛陽古代墓葬“名氣”的最好例證，這 種情況在中國找不出第二家；“古”就是古老的程度，洛陽古代影響比較大的墓葬若從周靈王算起，距今也 有二千五百多年的歷史，周靈王陵是有史可證的第一個(gè)帝王級別的陵墓，此種情況，其他地方也沒有；“特” 即特殊、特別，洛陽古代墓葬時(shí)間長，皇家墓葬和名人墓葬多，墓葬形制變化大，在中國歷史上影響大， 確實(shí)與眾不同；洛陽古代墓葬雖然是古老的文化，但其中蘊(yùn)涵著許多“新”的東西

30、，如出土的墓志和文物中 有許多史籍上沒有記載的東西，可以起到補(bǔ)史和佐史的作用，典型的就是洛陽新安縣的“千唐志齋”，被稱 為“石刻的唐史”博物館；“奇”就是奇特，洛陽古代墓葬乃天下奇觀，綿綿二千多年，人們不改初衷，一直 把洛陽的北邙當(dāng)作墓葬的“萬吉之地”，邙山之上累累古冢，在無言地訴說著它的神秘和奇特；“用”就是實(shí) 用價(jià)值，如果我們將洛陽古代墓葬看成是文化資源的話，它就是一筆不可估量的財(cái)富。 進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，洛陽開始認(rèn)識到歷史文化資源是洛陽最大的優(yōu)勢，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)作為洛 陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)，使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入了快車道，旅游經(jīng)濟(jì)在拉動(dòng)需求、刺激消費(fèi)、 帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

31、過程中發(fā)揮了顯著作用。2000年，洛陽借河南省提出的“三點(diǎn)一線”的黃金旅游發(fā)展戰(zhàn) 略，打出“黃河旅游帶”品牌的機(jī)遇，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中有更大作為。“三點(diǎn)一線”匯集了龍門石窟、自馬寺、 關(guān)林、小浪底、少林寺、清明上河園等一大批在國內(nèi)外享有較高知名度的名勝古跡。 近幾年，洛陽的城市面貌有了明顯改觀，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快，旅游環(huán)境得以改善，投入巨資整治 了龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、漢光武帝陵、千唐志齋、小浪底風(fēng)景度假區(qū)以及白云山、龍峪灣、雞冠洞、 洛浦公園等，使洛陽景區(qū)面貌一新。龍門石窟等一批精品旅游景區(qū)、景點(diǎn)建設(shè)初露端倪，洛陽旅游開始有 了品牌形象，游客人數(shù)增長迅速，成為了洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長點(diǎn)

32、。據(jù)統(tǒng)計(jì)，第25屆牡丹花會(huì)共簽 訂各類對外經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作合同298個(gè)，同比增長21.6；投資總額462.6億元，同比增長4.4；合同引進(jìn)市 外資金398.4億元，同比增長9.4。全市接待游客人數(shù)825.5萬人次，入境旅游者6.92萬人次，實(shí)現(xiàn)門票收入 1.11億元。第26屆花會(huì)期間，洛陽市共接待國內(nèi)旅游者1437.7萬人次，國內(nèi)旅游收入58.89億元，較去年同 期相比分別增長12.23、20；接待入境游客11.39萬人次，旅游創(chuàng)匯3029.41萬美元?；〞?huì)期間，洛陽市 共簽訂合同項(xiàng)目284個(gè)，投資總額達(dá)698.98億元，合同利用市外資金612.17億元。其中外商投資項(xiàng)目21個(gè)， 投資總額12.75億美元。 旅游品產(chǎn)業(yè)，不僅可以提高洛陽的知名度，塑造旅游形