2014師陶杯論文

1、從“萬世師表”教育思想看現(xiàn)代教師職業(yè)道德江蘇省南通市理治小學 葛忠華中國教育史中有兩位不得不提的人物，那就是古代的孔子、近代的陶行知。如果說孔子是中國教 育史上的第一座里程碑， 那么陶行之便是中國教育史上繼孔子之后的第二座里程碑。 他們都被冠以 “萬 世師表”的稱號。他們的師德風范堪稱萬世楷模。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何加強師德建設， 主動適應新形勢的發(fā)展要求，是擺在新世紀教育面前的一大課題。現(xiàn)代教師職業(yè)道德是制訂，將教育 事業(yè)和教師工作置于時代的大環(huán)境中，著力引導教師隊伍朝著現(xiàn)代化的方向邁進，為實現(xiàn)教育現(xiàn)代化 奠定堅實可靠的基礎。 “現(xiàn)代化要先化人后化物” ，人格的現(xiàn)代化已成為社會發(fā)展的

2、強大動力?？鬃拥?教育核心是“仁” ；陶行知的教育核心是“愛” 。學習他們的教育理論，有利于我們在市場經(jīng)濟條件下 不迷失價值取向，有利于我們提高對現(xiàn)代化教師職業(yè)道德的認識，有利于我們在恪守現(xiàn)代教師職業(yè)道 德規(guī)范的同時，把造就神圣高尚的人格作為自己一生必修的課程，塑造新世紀教師精神的新風采，加 快實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進程。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長。它以儒家為核心，以儒家思想為主線，薈萃了“仁文化”的精華。 塑造了“君子”人格的典范，奠定了中國傳統(tǒng)人格理論的堅厚基礎?？鬃幼鳛槿f世師表，幾千年來， 其儒家君子人格思想光照千秋。經(jīng)過孟子、董忡舒、王充、朱熹等名儒的弘揚，成為上至帝王將相、 下至平民百姓，

3、占據(jù)中華民族統(tǒng)治地位的精神支柱。陶行知先生畢其一生獻于“鄉(xiāng)村教育” ，傾注了所 有的“愛”。中國現(xiàn)代化教師職業(yè)道德是在中華傳統(tǒng)師德的基礎上發(fā)展起來的?？梢赃@么說，現(xiàn)代教師 職業(yè)道德的八條，無一不折射著他們?nèi)烁袼枷氲墓馊A。在這個社會劇烈變革的時代，傳統(tǒng)教師道德面 臨著前所未有的挑戰(zhàn)。 一方面社會主義市場經(jīng)濟體制的確立， 激發(fā)了廣大教師的競爭意識、 權益意識、 公正意識、 民主意識、 法制意識和開拓創(chuàng)新精神， 逐步樹立并形成新的道德價值取向與道德思維方式。 另一方面， 也應看到市場自身的弱點和消極影響也反映在少數(shù)教師身上， 出現(xiàn)了拜金主義、 享樂主義、 個人中心主義等道德失范的傾向。忠誠人民教育事

4、業(yè)的信念有所動搖，教書育人的觀念淡化，道德責 任感下降， 特別在推進教育產(chǎn)業(yè)化的進程中， 教書育人被商品化。 盡管這些現(xiàn)象發(fā)生在少數(shù)教師身上， 卻在一定程度上損害了人民教師的聲譽及為人師表的形象，甚至給人以師德滑坡、歷史倒退之感。我 們向“萬世師表”學習，有利于進一步提高對師德的認識，有利于繼承中華民族的光榮傳統(tǒng)，有利于 增強現(xiàn)代教師的人格魅力。 以使我們更加自覺地恪守現(xiàn)代教師職業(yè)道德規(guī)范， 塑新世紀嶄新教師形象， 為教育乃至中華民族的振興作出積極的貢獻。一、從“仁民愛物” “不帶半根草去” “看熱愛學生、愛崗敬業(yè)” 仁愛是儒家人格理論的第一要義，也是儒家人格的最高準則。在孔子看來，人與人之間

5、相親相愛 的情感就是人之所以為人的本質(zhì)所在。它不僅是處理人與人之間關系的準則，而且還是處理人與社會 乃至人與自然之間關系的準則。孟子在此基礎上進一步闡述： “親親而仁民，仁民而愛物。 ”漢代大儒 董忡舒向漢獻帝建議“罷黜百家，獨尊儒術” ，積極推衍“仁愛”思想。把“仁”和“義”分為對己和 對人兩方面，說“以仁安人，以義正我” ，“人之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。 ” 宋明時期，程朱理學把儒家思想推到了極致，把“仁民愛物”的思想擴展為“萬物一體”的博愛觀， 這些儒家人格理論雖不是僅對教師而言，但他們的思想精神對以后教師的職業(yè)要求卻影響極深。陶行 知說得則更通俗：捧著一顆心來，

6、不帶半根草去。他對教育的愛，達到了物我兩忘的境界。我們要求 于現(xiàn)代教師愛崗敬業(yè)、熱愛學生即是要愛教育、愛學校、愛學生。這種愛不是空洞的，它表現(xiàn)在教育 教學及教師對事業(yè)對學生的一切行動中。而且這種愛并非僅僅停留在單純感情上，更不是一種偏私的 溺愛。而是以黨的教育方針為指導，將對學生的感情灌注和對學生提出嚴格、合理的要求相統(tǒng)一。嚴 格要求正是愛學生的具體表現(xiàn)。學生中存在著差異，對差生要不諷刺、挖苦、歧視，不體罰或變相體 罰，促進全體學生全面、 主動、健康發(fā)展。儒家人格的仁愛也不是抽象的。 如“己所不欲， 勿施于人”。 提倡有志者攜起手來共赴前程的“立己立人，達己達人”的思想，對于教師群體團結合作、

7、共創(chuàng)事業(yè) 仍有十分重要的意義。二、從“中庸性格” “愛滿天下”看“團結協(xié)作、尊重家長”子貢問孔子， “敢問將何以為此中者也。 ”孔子說：“禮乎禮！夫禮，所以割中也。 ”一語道破中庸 以“禮”為標準的實質(zhì)。而禮是一種嚴格的秩序規(guī)定，不可能滲入折衷主義和調(diào)和主義。有人理解中 庸就是折衷主義，這是片面的?？鬃拥闹杏怪离m有折衷主義的成分，但他主要強調(diào)的還在于和諧。 從個體人格上講強調(diào)內(nèi)外合一；從人倫關系上講，強調(diào)人我合一；從理論上講，強調(diào)天人合一。儒家 人格理論中的這種和諧精神是中國文化精神的精髓。學生的教育能否成功，是教師群體、家長、學生 自身共同努力的結果，在這里和諧育人就顯得十分重要。陶行知則

8、用“愛滿天下”表達了教育的全部 內(nèi)涵。在新的師德規(guī)范里強調(diào)了“團結協(xié)作”和“尊重家長”兩條。從現(xiàn)代學校內(nèi)部看，教師之間的 關系具有協(xié)調(diào)性。因為他們有共同的奮斗目標，具有統(tǒng)一的道德規(guī)范，有較高的交往水平以及相同相 輔的人際需求。但是也不可否認教師與教師之間常常會產(chǎn)生各種矛盾，如職業(yè)分工和勞動的個體性、 個性差異、對待學生的不同評價以及利益沖突，都會引發(fā)教師間的內(nèi)部矛盾。解決這些矛盾主要靠道 德規(guī)范來調(diào)節(jié)。對中庸性格，我們要加以揚棄。從“愛”學生的角度，從利于教育的大局出發(fā)，妥善 處理好與同志、家長的關系，相互尊重，摒棄折衷主義無原則（禮）的一套，真正做到和諧育人。同 時，學會合作也正是新世紀對現(xiàn)

9、代人的基本要求。三、從“樂天知命” “做一大事去”看“廉潔從教、為人師表” 儒家“樂天知命”提倡的是一種積極向上、瀟灑風流的人生態(tài)度，追求融真善美為一體，凡圣合 一的人格美。 “君子坦蕩蕩，小人常戚戚” ?！皹诽臁笔紫缺仨殹爸?，“命”即“天之所生，皆有仁義 禮智順善之心；不知天之所生，則無仁義禮智順善之心。 ”實踐仁、義、禮、智的價值觀念就是順“天 命”（自己肩負的歷史重任） ，不管遇到什么艱難險阻，都能做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼” 。 不憂不懼僅僅是樂天知命的初級階段，有待向樂以忘憂的人生審美境界邁進。而樂以忘憂就是“一簞 食”、“一瓢飲”，就是“發(fā)憤忘食”、“不知老之將至”

10、?！暗馈钡男摒B(yǎng)越深， 精神就越快樂。 陶行知說“為 一大事來，做一大事去” ，道盡了教師的歷史使命。作為市場經(jīng)濟條件下的教師， “廉潔從教”具有十 分明顯的時代印記。每一位教師只有知命牢記自己的使命，自覺抵制社會不良風氣的影響，才能 防止把教育教學過程商品化。 為人師表是千百年來對教師的一貫要求。 “其身正，不令而行； 其身不正， 雖令不從”?？鬃拥纳斫谈菫楹笕俗鞒隽吮砺?。他的道德學問全部表現(xiàn)在行動上，毫無隱匿。作為新 時代的教師，要有孔子的憂患意識。 “讀之不修，學之不講，聞之不能徙，不善不能改，是吾憂也” ， 這是儒家君子對世事、國事、天下事的關懷。新世紀的教師要站在時代的高度，深刻領會

11、“為人師表” 的深刻內(nèi)涵，不辱教書育人的偉大使命。四、從“禮教論” “知識為公，人人平等”看“依法執(zhí)教”“一日克己復禮， 天下歸仁焉” ?？鬃幽钅畈煌木褪腔謴椭芏Y， 也就是維持他所規(guī)定或設計的君臣父 子的法度。 作為被歷代帝王封為 “圣人”、“文帝”的孔子， 最受他們贊賞的也就是他所強調(diào)的 “禮制”， 可以說“禮”是封建倫理政治最受統(tǒng)治者歡迎的外在表征，也是傳統(tǒng)人格理論附庸于政治的最完美的包裝?！耙婪▓?zhí)教”與孔子“禮教論”是不同歷史時期對教育的政治要求?！岸Y教論”下的受教育機會是不平等的。而陶行知的教育理想是全面提高國民素質(zhì)?！爸R為公”的本質(zhì)是“人人平等”。陸一定曾將陶行知“為人民解放、為

12、民族解放、為生活解放”的生活教育思想稱為是為人民服務的教育思想。依法執(zhí)教，確保了社會主義教育的政治方向，這與我國的教育方針是一致的。同時，依法執(zhí)教，才能 使教育不偏離應有的軌道。社會發(fā)展多元化，只有依法執(zhí)教，才能處理好教育內(nèi)外部的關系，使教育 有一個良好的運行機制。由古代“禮”到今天的“法”是人類社會發(fā)展的一大進步?！胺ā鞭饤壛恕岸Y”中不少糟粕，吸納了人類現(xiàn)代文明，使現(xiàn)代人的行為有了依據(jù)和準繩。五、從“學而不厭” “培養(yǎng)真人”看“嚴謹治學”學而不厭、誨人不倦是孔子最為津津樂道的品格，也是今人最為熟悉的孔子精神?？鬃拥拈T生子 貢曾贊美孔子說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！碧?/p>

13、行知則強調(diào)：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。現(xiàn)代教師職業(yè)道德要求教師嚴謹治學，即要樹立優(yōu)良學風，刻苦鉆研 業(yè)務，不斷學習新知識，探索教育教學規(guī)律，改進教育教學方法，提高教育教學和科研水平。必須特 別強調(diào)的是現(xiàn)在是一個知識爆炸的信息時代。作為知識的傳播者一一教師必須終生學而不厭，嚴謹治 學，才能跟上時代的步伐。誠然，這兒的“嚴謹治學”更強調(diào)的是孔子那種“志于道”的專業(yè)精神和“循循善誘”的專業(yè)技巧。當然，對孔子“述而不作，信而好古”等與創(chuàng)新、創(chuàng)造精神有為悖的觀點 則應摒棄。嚴謹治學不僅是在教法上的鉆研和提高，它更折射岀一個教師的人格魅力。大家都記得魯 迅先生所寫的藤野先生，盡管他不講究穿戴，在學生心目中算不上完人，但他嚴謹治學的人格魅力卻 使人終生不忘。因此，嚴謹治學對教師來說不僅僅是為了獲取知識，更是教師造就神圣高尚人格必須 花一生的精力修好的一課?？梢哉f現(xiàn)代教師職業(yè)道德大多數(shù)內(nèi)容秉承了孔子的儒家人格理論和陶行知教育理論的精華。只不過歷史的車輪已駛到了 21世紀，現(xiàn)代教師職業(yè)道德有了鮮明的時代烙印。由于歷史局限性不可避免地存在，孔子的一些教育為統(tǒng)治階級服務的理論已不合時宜，但兩位“萬世師表”