2014師陶杯論文

1、從“萬世師表”教育思想看現(xiàn)代教師職業(yè)道德江蘇省南通市理治小學(xué) 葛忠華中國教育史中有兩位不得不提的人物，那就是古代的孔子、近代的陶行知。如果說孔子是中國教 育史上的第一座里程碑， 那么陶行之便是中國教育史上繼孔子之后的第二座里程碑。 他們都被冠以 “萬 世師表”的稱號。他們的師德風(fēng)范堪稱萬世楷模。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何加強師德建設(shè)， 主動適應(yīng)新形勢的發(fā)展要求，是擺在新世紀(jì)教育面前的一大課題。現(xiàn)代教師職業(yè)道德是制訂，將教育 事業(yè)和教師工作置于時代的大環(huán)境中，著力引導(dǎo)教師隊伍朝著現(xiàn)代化的方向邁進(jìn)，為實現(xiàn)教育現(xiàn)代化 奠定堅實可靠的基礎(chǔ)。 “現(xiàn)代化要先化人后化物” ，人格的現(xiàn)代化已成為社會發(fā)展的

2、強大動力?？鬃拥?教育核心是“仁” ；陶行知的教育核心是“愛” 。學(xué)習(xí)他們的教育理論，有利于我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下 不迷失價值取向，有利于我們提高對現(xiàn)代化教師職業(yè)道德的認(rèn)識，有利于我們在恪守現(xiàn)代教師職業(yè)道 德規(guī)范的同時，把造就神圣高尚的人格作為自己一生必修的課程，塑造新世紀(jì)教師精神的新風(fēng)采，加 快實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。它以儒家為核心，以儒家思想為主線，薈萃了“仁文化”的精華。 塑造了“君子”人格的典范，奠定了中國傳統(tǒng)人格理論的堅厚基礎(chǔ)。孔子作為萬世師表，幾千年來， 其儒家君子人格思想光照千秋。經(jīng)過孟子、董忡舒、王充、朱熹等名儒的弘揚，成為上至帝王將相、 下至平民百姓，

3、占據(jù)中華民族統(tǒng)治地位的精神支柱。陶行知先生畢其一生獻(xiàn)于“鄉(xiāng)村教育” ，傾注了所 有的“愛”。中國現(xiàn)代化教師職業(yè)道德是在中華傳統(tǒng)師德的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。可以這么說，現(xiàn)代教師 職業(yè)道德的八條，無一不折射著他們?nèi)烁袼枷氲墓馊A。在這個社會劇烈變革的時代，傳統(tǒng)教師道德面 臨著前所未有的挑戰(zhàn)。 一方面社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立， 激發(fā)了廣大教師的競爭意識、 權(quán)益意識、 公正意識、 民主意識、 法制意識和開拓創(chuàng)新精神， 逐步樹立并形成新的道德價值取向與道德思維方式。 另一方面， 也應(yīng)看到市場自身的弱點和消極影響也反映在少數(shù)教師身上， 出現(xiàn)了拜金主義、 享樂主義、 個人中心主義等道德失范的傾向。忠誠人民教育事

4、業(yè)的信念有所動搖，教書育人的觀念淡化，道德責(zé) 任感下降， 特別在推進(jìn)教育產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中， 教書育人被商品化。 盡管這些現(xiàn)象發(fā)生在少數(shù)教師身上， 卻在一定程度上損害了人民教師的聲譽及為人師表的形象，甚至給人以師德滑坡、歷史倒退之感。我 們向“萬世師表”學(xué)習(xí)，有利于進(jìn)一步提高對師德的認(rèn)識，有利于繼承中華民族的光榮傳統(tǒng)，有利于 增強現(xiàn)代教師的人格魅力。 以使我們更加自覺地恪守現(xiàn)代教師職業(yè)道德規(guī)范， 塑新世紀(jì)嶄新教師形象， 為教育乃至中華民族的振興作出積極的貢獻(xiàn)。一、從“仁民愛物” “不帶半根草去” “看熱愛學(xué)生、愛崗敬業(yè)” 仁愛是儒家人格理論的第一要義，也是儒家人格的最高準(zhǔn)則。在孔子看來，人與人之間

5、相親相愛 的情感就是人之所以為人的本質(zhì)所在。它不僅是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，而且還是處理人與社會 乃至人與自然之間關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述： “親親而仁民，仁民而愛物。 ”漢代大儒 董忡舒向漢獻(xiàn)帝建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” ，積極推衍“仁愛”思想。把“仁”和“義”分為對己和 對人兩方面，說“以仁安人，以義正我” ，“人之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。 ” 宋明時期，程朱理學(xué)把儒家思想推到了極致，把“仁民愛物”的思想擴(kuò)展為“萬物一體”的博愛觀， 這些儒家人格理論雖不是僅對教師而言，但他們的思想精神對以后教師的職業(yè)要求卻影響極深。陶行 知說得則更通俗：捧著一顆心來，

6、不帶半根草去。他對教育的愛，達(dá)到了物我兩忘的境界。我們要求 于現(xiàn)代教師愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生即是要愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生。這種愛不是空洞的，它表現(xiàn)在教育 教學(xué)及教師對事業(yè)對學(xué)生的一切行動中。而且這種愛并非僅僅停留在單純感情上，更不是一種偏私的 溺愛。而是以黨的教育方針為指導(dǎo)，將對學(xué)生的感情灌注和對學(xué)生提出嚴(yán)格、合理的要求相統(tǒng)一。嚴(yán) 格要求正是愛學(xué)生的具體表現(xiàn)。學(xué)生中存在著差異，對差生要不諷刺、挖苦、歧視，不體罰或變相體 罰，促進(jìn)全體學(xué)生全面、 主動、健康發(fā)展。儒家人格的仁愛也不是抽象的。 如“己所不欲， 勿施于人”。 提倡有志者攜起手來共赴前程的“立己立人，達(dá)己達(dá)人”的思想，對于教師群體團(tuán)結(jié)合作、

7、共創(chuàng)事業(yè) 仍有十分重要的意義。二、從“中庸性格” “愛滿天下”看“團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長”子貢問孔子， “敢問將何以為此中者也。 ”孔子說：“禮乎禮！夫禮，所以割中也。 ”一語道破中庸 以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的實質(zhì)。而禮是一種嚴(yán)格的秩序規(guī)定，不可能滲入折衷主義和調(diào)和主義。有人理解中 庸就是折衷主義，這是片面的?？鬃拥闹杏怪离m有折衷主義的成分，但他主要強調(diào)的還在于和諧。 從個體人格上講強調(diào)內(nèi)外合一；從人倫關(guān)系上講，強調(diào)人我合一；從理論上講，強調(diào)天人合一。儒家 人格理論中的這種和諧精神是中國文化精神的精髓。學(xué)生的教育能否成功，是教師群體、家長、學(xué)生 自身共同努力的結(jié)果，在這里和諧育人就顯得十分重要。陶行知則

8、用“愛滿天下”表達(dá)了教育的全部 內(nèi)涵。在新的師德規(guī)范里強調(diào)了“團(tuán)結(jié)協(xié)作”和“尊重家長”兩條。從現(xiàn)代學(xué)校內(nèi)部看，教師之間的 關(guān)系具有協(xié)調(diào)性。因為他們有共同的奮斗目標(biāo)，具有統(tǒng)一的道德規(guī)范，有較高的交往水平以及相同相 輔的人際需求。但是也不可否認(rèn)教師與教師之間常常會產(chǎn)生各種矛盾，如職業(yè)分工和勞動的個體性、 個性差異、對待學(xué)生的不同評價以及利益沖突，都會引發(fā)教師間的內(nèi)部矛盾。解決這些矛盾主要靠道 德規(guī)范來調(diào)節(jié)。對中庸性格，我們要加以揚棄。從“愛”學(xué)生的角度，從利于教育的大局出發(fā)，妥善 處理好與同志、家長的關(guān)系，相互尊重，摒棄折衷主義無原則（禮）的一套，真正做到和諧育人。同 時，學(xué)會合作也正是新世紀(jì)對現(xiàn)

9、代人的基本要求。三、從“樂天知命” “做一大事去”看“廉潔從教、為人師表” 儒家“樂天知命”提倡的是一種積極向上、瀟灑風(fēng)流的人生態(tài)度，追求融真善美為一體，凡圣合 一的人格美。 “君子坦蕩蕩，小人常戚戚” ?！皹诽臁笔紫缺仨殹爸?，“命”即“天之所生，皆有仁義 禮智順善之心；不知天之所生，則無仁義禮智順善之心。 ”實踐仁、義、禮、智的價值觀念就是順“天 命”（自己肩負(fù)的歷史重任） ，不管遇到什么艱難險阻，都能做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼” 。 不憂不懼僅僅是樂天知命的初級階段，有待向樂以忘憂的人生審美境界邁進(jìn)。而樂以忘憂就是“一簞 食”、“一瓢飲”，就是“發(fā)憤忘食”、“不知老之將至”

10、。“道”的修養(yǎng)越深， 精神就越快樂。 陶行知說“為 一大事來，做一大事去” ，道盡了教師的歷史使命。作為市場經(jīng)濟(jì)條件下的教師， “廉潔從教”具有十 分明顯的時代印記。每一位教師只有知命牢記自己的使命，自覺抵制社會不良風(fēng)氣的影響，才能 防止把教育教學(xué)過程商品化。 為人師表是千百年來對教師的一貫要求。 “其身正，不令而行； 其身不正， 雖令不從”?？鬃拥纳斫谈菫楹笕俗鞒隽吮砺?。他的道德學(xué)問全部表現(xiàn)在行動上，毫無隱匿。作為新 時代的教師，要有孔子的憂患意識。 “讀之不修，學(xué)之不講，聞之不能徙，不善不能改，是吾憂也” ， 這是儒家君子對世事、國事、天下事的關(guān)懷。新世紀(jì)的教師要站在時代的高度，深刻領(lǐng)會

11、“為人師表” 的深刻內(nèi)涵，不辱教書育人的偉大使命。四、從“禮教論” “知識為公，人人平等”看“依法執(zhí)教”“一日克己復(fù)禮， 天下歸仁焉” 。孔子念念不忘的就是恢復(fù)周禮， 也就是維持他所規(guī)定或設(shè)計的君臣父 子的法度。 作為被歷代帝王封為 “圣人”、“文帝”的孔子， 最受他們贊賞的也就是他所強調(diào)的 “禮制”， 可以說“禮”是封建倫理政治最受統(tǒng)治者歡迎的外在表征，也是傳統(tǒng)人格理論附庸于政治的最完美的包裝?！耙婪▓?zhí)教”與孔子“禮教論”是不同歷史時期對教育的政治要求?！岸Y教論”下的受教育機會是不平等的。而陶行知的教育理想是全面提高國民素質(zhì)?！爸R為公”的本質(zhì)是“人人平等”。陸一定曾將陶行知“為人民解放、為

12、民族解放、為生活解放”的生活教育思想稱為是為人民服務(wù)的教育思想。依法執(zhí)教，確保了社會主義教育的政治方向，這與我國的教育方針是一致的。同時，依法執(zhí)教，才能 使教育不偏離應(yīng)有的軌道。社會發(fā)展多元化，只有依法執(zhí)教，才能處理好教育內(nèi)外部的關(guān)系，使教育 有一個良好的運行機制。由古代“禮”到今天的“法”是人類社會發(fā)展的一大進(jìn)步?！胺ā鞭饤壛恕岸Y”中不少糟粕，吸納了人類現(xiàn)代文明，使現(xiàn)代人的行為有了依據(jù)和準(zhǔn)繩。五、從“學(xué)而不厭” “培養(yǎng)真人”看“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”學(xué)而不厭、誨人不倦是孔子最為津津樂道的品格，也是今人最為熟悉的孔子精神?？鬃拥拈T生子 貢曾贊美孔子說：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！碧?/p>

13、行知則強調(diào)：千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?，F(xiàn)代教師職業(yè)道德要求教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，即要樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)，刻苦鉆研 業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識，探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)和科研水平。必須特 別強調(diào)的是現(xiàn)在是一個知識爆炸的信息時代。作為知識的傳播者一一教師必須終生學(xué)而不厭，嚴(yán)謹(jǐn)治 學(xué)，才能跟上時代的步伐。誠然，這兒的“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”更強調(diào)的是孔子那種“志于道”的專業(yè)精神和“循循善誘”的專業(yè)技巧。當(dāng)然，對孔子“述而不作，信而好古”等與創(chuàng)新、創(chuàng)造精神有為悖的觀點 則應(yīng)摒棄。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)不僅是在教法上的鉆研和提高，它更折射岀一個教師的人格魅力。大家都記得魯 迅先生所寫的藤野先生，盡管他不講究穿戴，在學(xué)生心目中算不上完人，但他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的人格魅力卻 使人終生不忘。因此，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)對教師來說不僅僅是為了獲取知識，更是教師造就神圣高尚人格必須 花一生的精力修好的一課?？梢哉f現(xiàn)代教師職業(yè)道德大多數(shù)內(nèi)容秉承了孔子的儒家人格理論和陶行知教育理論的精華。只不過歷史的車輪已駛到了 21世紀(jì)，現(xiàn)代教師職業(yè)道德有了鮮明的時代烙印。由于歷史局限性不可避免地存在，孔子的一些教育為統(tǒng)治階級服務(wù)的理論已不合時宜，但兩位“萬世師表”