為什么教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程

1、13. 談?wù)勀銓?duì)教學(xué)是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程的理解。 教學(xué)過(guò)程是一個(gè)包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面的活動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的過(guò)程。 該題僅是從認(rèn)識(shí)方面來(lái)看，教學(xué)過(guò)程是學(xué)生的一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，其特殊性表現(xiàn)在以下方面： 第一，學(xué)生的認(rèn)識(shí)對(duì)象具有特殊性。人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程是向尚未發(fā)現(xiàn)的客觀真理進(jìn)行探索的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象主要體現(xiàn)在一定的教學(xué)內(nèi)容中，不是直接去發(fā)現(xiàn)人們未知的東西，而是接受前人已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的各門(mén)學(xué)科知識(shí)，以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主。這樣，學(xué)生就有可能在最短的時(shí)間內(nèi)去掌握前人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月才能獲得的知識(shí)。 第二，學(xué)生的認(rèn)識(shí)條件具有特殊性。教學(xué)活動(dòng)和人們向未知世界探索的活動(dòng)不同。教學(xué)過(guò)

2、程中學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的。教師把學(xué)校的一切有利條件、合適的教學(xué)內(nèi)容、科學(xué)的教學(xué)方法組成適合學(xué)生一定發(fā)展階段和水平的某種教學(xué)模式，從而引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)生任務(wù)。這樣，使學(xué)生避免或減少認(rèn)識(shí)上的失誤，少走彎路。 第三，學(xué)生的認(rèn)識(shí)任務(wù)具有特殊性。教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不僅要掌握知識(shí)、技能，而且還要發(fā)展智力，形成科學(xué)的世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。因此，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)培養(yǎng)人的過(guò)程，這一點(diǎn)和科學(xué)家探索真理以及人們一般認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是不同的。14. 建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)是什么？建構(gòu)主義是認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論在當(dāng)代的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的巨大潛能，認(rèn)為教學(xué)要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)他

3、們從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在社會(huì)文化背景下通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)的過(guò)程。（1） 知識(shí)觀。建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)并不是問(wèn)題的最終答案，而是隨著人類進(jìn)步而不斷改正并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)和解釋；知識(shí)并不能精確的概括世界的法則，而是要針對(duì)具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。（2） 學(xué)習(xí)觀。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性三方面。學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性是指學(xué)生能夠主動(dòng)地對(duì)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合、重組和改造，從而用以解釋新信息，并最終建構(gòu)屬于個(gè)人意義的知識(shí)內(nèi)容；社會(huì)互動(dòng)性主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)都不是一個(gè)孤立的行為，而是在一定得社會(huì)文化環(huán)境下進(jìn)行的；學(xué)習(xí)的情境性主要指學(xué)習(xí)、知識(shí)和智慧的情境性，認(rèn)為知識(shí)是不能脫離活動(dòng)情境而孤立存在的，因此，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情景化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。（3） 學(xué)生觀。建構(gòu)主義非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者本身已有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新信息、解決新問(wèn)題時(shí)往往可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠其認(rèn)知能力形成對(duì)問(wèn)題的解釋。因此教學(xué)不能