《朱子語(yǔ)錄》三則

1、 觀書(shū)有感觀書(shū)有感半畝方塘一鑒開(kāi)，半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，問(wèn)渠那得清如許，為有源有活水來(lái)。為有源有活水來(lái)。 儒學(xué)大師朱熹儒學(xué)大師朱熹朱熹認(rèn)真執(zhí)教朱熹認(rèn)真執(zhí)教字元晦元晦，號(hào)晦庵晦庵，著名理學(xué)家，教育家理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。 在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾

2、，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，到孟子的“舍舍生取義生取義”，到宋明理學(xué)的“天理天理人欲人欲”乃至“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。 是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯語(yǔ)錄匯編編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。 在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過(guò)程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。 朱熹繼承

3、并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書(shū)籍，如五經(jīng)大全四書(shū)大全性理大全等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過(guò)了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，朱熹的學(xué)說(shuō)也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說(shuō)得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以

4、至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想。 朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過(guò)的。儒家經(jīng)典易易詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮春秋春秋，朱熹都有注釋和，朱熹都有注釋和研究研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注。朱熹將大學(xué)大學(xué)中庸中庸與與論論語(yǔ)語(yǔ)和和孟子孟子并列并列，并用畢生精力為之注釋?zhuān)瑩?jù)說(shuō)直至去世前還在修改。朱熹在四書(shū)集注當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把四書(shū)納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門(mén)徒李性傳所說(shuō)，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有文集文集一百余卷，其中

5、保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書(shū)信以及詩(shī)詞等。朱熹的門(mén)人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問(wèn)答，后人分類(lèi)整理，編為朱子語(yǔ)類(lèi)朱子語(yǔ)類(lèi)一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。 朱熹朱熹 朱子語(yǔ)錄朱子語(yǔ)錄 讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味。若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味。若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之，欲別求書(shū)看，則是於此一卷書(shū)猶未得趣也。曉其義即厭之，欲別求書(shū)看，則是於此一卷書(shū)猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理！徒為懶倦，則精神自是意，看得多少文字！窮得多少

6、義理！徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！憒憒，只恁昏塞不通，可惜！ 讀書(shū)應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí)讀書(shū)應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí), ,才能領(lǐng)略到書(shū)中真意才能領(lǐng)略到書(shū)中真意. .如果如果只是粗讀幾遍只是粗讀幾遍, ,大概了解書(shū)中大義就感到滿(mǎn)足大概了解書(shū)中大義就感到滿(mǎn)足, ,然后就去找然后就去找其它書(shū)來(lái)看其它書(shū)來(lái)看, ,那么那么, ,就是連看過(guò)的這一卷書(shū)就是連看過(guò)的這一卷書(shū), ,其實(shí)也沒(méi)有真正其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中含義明白其中含義. .人心是天理所在人心是天理所在, ,勤于用心才會(huì)明白事理勤于用心才會(huì)明白事理. .如如果讓頭腦清醒果讓頭腦清醒. .整日用心整日用心, ,那么，會(huì)看多少書(shū)那么，會(huì)看多

7、少書(shū), ,理解多少義理理解多少義理. .如果懶惰如果懶惰, ,那么精神就會(huì)混亂不清那么精神就會(huì)混亂不清, ,只是如此昏昏沉沉只是如此昏昏沉沉, ,不通不通道理道理, ,太可惜了太可惜了. .第一則分析：講讀書(shū)的方法。第一則分析：講讀書(shū)的方法。 他主張精讀，熟讀精思。他主張精讀，熟讀精思。 讀書(shū)的目的是領(lǐng)會(huì)其中真味。理解書(shū)中讀書(shū)的目的是領(lǐng)會(huì)其中真味。理解書(shū)中深刻的義理。深刻的義理。 理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。高精神境界。 第二則第二則 問(wèn)：?jiǎn)枺骸皩こＳ鍪聲r(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲

8、引去，事已卻悔，如何？做時(shí)，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：曰：“ 此便是此便是無(wú)克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條無(wú)克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個(gè)物大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個(gè)物引著，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又引著，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，勇猛以行之。若克下，不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)

9、，不用著力，自然存天理而行，不流于是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得。曾子曰：無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得。曾子曰： 仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！又又曰：曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！免夫，小子！直是恁地用功，方得。直是恁地用

10、功，方得?！?翻譯翻譯 第二則第二則（門(mén)人）問(wèn)：（門(mén)人）問(wèn)：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后又那是人欲。等到去做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后又去后悔莫及，這應(yīng)該怎么辦？去后悔莫及，這應(yīng)該怎么辦？ 朱子回答說(shuō)：朱子回答說(shuō)：“這并是缺乏這并是缺乏克己克己的工夫。對(duì)待情況，的工夫。對(duì)待情況，極需要給他把問(wèn)題梳理清楚才可以。極需要給他把問(wèn)題梳理清楚才可以。 就好象前面有一條大道，又有一條小道一樣。心理明就好象前面有一條大道，又有一條小道一樣。心理明知道要走大道，但是，卻被小道上的東西所吸引，自己不知道要走大道，

11、但是，卻被小道上的東西所吸引，自己不知不覺(jué)地走上了小道；等到前面遇到棘荊雜草，心理就后知不覺(jué)地走上了小道；等到前面遇到棘荊雜草，心理就后悔。這里便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。悔。這里便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。 所以，必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要去做克己的功夫。不可以姑所以，必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放過(guò)。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。且放過(guò)。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。 假如是圣人那樣的資質(zhì)，他就無(wú)需勞神費(fèi)力去思考，自然回按照天理假如是圣人那樣的資質(zhì)，他就無(wú)需勞神費(fèi)力去思考，自然回按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。去做，而不會(huì)流于人

12、欲。 假如是資質(zhì)僅次于圣人那樣的人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)。假如是資質(zhì)僅次于圣人那樣的人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)。只是他們首先需要分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。只是他們首先需要分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。 假如是普通的人，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那假如是普通的人，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。 曾子曾說(shuō)：曾子曾說(shuō)：“以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休。這不是很遙遠(yuǎn)嗎？了這個(gè)使命到死方休。這不是很遙遠(yuǎn)

13、嗎？他又說(shuō)他又說(shuō)正如正如詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)所說(shuō)的所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好象面臨深淵，又好象如履薄冰。從今以后，我才知道那樣，小心謹(jǐn)慎，好象面臨深淵，又好象如履薄冰。從今以后，我才知道自己是可以禍福刑戮的了！自己是可以禍福刑戮的了！學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行。學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行?！?分析分析 第二則第二則 討論天理與人欲討論天理與人欲.朱子認(rèn)為理與欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望朱子認(rèn)為理與欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系之間的關(guān)系.朱子認(rèn)為朱子認(rèn)為:圣人至善圣人至善,因此無(wú)欲因此無(wú)欲;賢人次于圣人賢人次于圣人,需深思需深思.眾人天理受蔽眾人天理受蔽,更需努力更需努力,修煉道德修

14、煉道德,以絕私欲以絕私欲. 第三則：第三則： 廷秀問(wèn)：廷秀問(wèn)：“今當(dāng)讀何書(shū)今當(dāng)讀何書(shū)?”?”曰：曰：“圣賢教人圣賢教人, ,都都提切己說(shuō)話，不是教人向外提切己說(shuō)話，不是教人向外, ,只就紙上讀了便了只就紙上讀了便了. .自自家今且剖判一個(gè)義利家今且剖判一個(gè)義利. .試自睹當(dāng)自家試自睹當(dāng)自家, ,今是要求人知今是要求人知? ?要自為已要自為已? ?孔子曰：孔子曰：“君子喻于義君子喻于義, ,小人喻于利小人喻于利. .又曰又曰古之學(xué)者為己古之學(xué)者為己, ,今之學(xué)者為人今之學(xué)者為人.孟子曰孟子曰亦有仁亦有仁義而已矣義而已矣, ,何必曰利何必曰利!孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切

15、身事亦是切身事. .大凡為學(xué)大凡為學(xué), ,且須分個(gè)內(nèi)外且須分個(gè)內(nèi)外, ,這便是生死路這便是生死路頭頭! !今人只一言一動(dòng)今人只一言一動(dòng), ,亦步亦趨亦步亦趨, ,便有個(gè)為義為利在里便有個(gè)為義為利在里. .從這邊便是為義從這邊便是為義, ,從那邊便是為利從那邊便是為利; ;向內(nèi)便是入圣賢向內(nèi)便是入圣賢之域之域, ,向外便是趨于不肖之途向外便是趨于不肖之途. .這里只在札定腳做將這里只在札定腳做將去去, ,無(wú)可商量無(wú)可商量. .若是已認(rèn)得這個(gè)了若是已認(rèn)得這個(gè)了, ,里面煞有工夫里面煞有工夫, ,卻卻好商量好商量. .翻譯：翻譯： 第三則第三則 廷秀問(wèn)廷秀問(wèn):“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書(shū)現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么

16、書(shū)?”朱子回答說(shuō)朱子回答說(shuō):“古代的圣賢教古代的圣賢教育人育人,都是用自己切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教都是用自己切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教,不是讓人只求表面不是讓人只求表面,只滿(mǎn)足于讀只滿(mǎn)足于讀了書(shū)而已了書(shū)而已.今天自己暫且個(gè)義利之別今天自己暫且個(gè)義利之別.試著察看下自己的個(gè)兒試著察看下自己的個(gè)兒,是要在是要在人前出名人前出名,還是完全為了自己呢還是完全為了自己呢?孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：君子懂得是義君子懂得是義,小人懂小人懂得的是利得的是利.又說(shuō)：又說(shuō)：古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德,現(xiàn)在學(xué)者的目的是給別人看現(xiàn)在學(xué)者的目的是給別人看.。孟子孟子說(shuō)：說(shuō)：只講仁義就可以了只講

17、仁義就可以了,為為什么一定要講利呢什么一定要講利呢?孟子這話當(dāng)時(shí)雖然是對(duì)梁惠王說(shuō)的孟子這話當(dāng)時(shí)雖然是對(duì)梁惠王說(shuō)的.但是但是,帶學(xué)帶學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事者來(lái)說(shuō)也是切身大事.一般來(lái)說(shuō)一般來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),做學(xué)問(wèn)做學(xué)問(wèn),就要分清內(nèi)外就要分清內(nèi)外,這是最這是最緊要的問(wèn)題緊要的問(wèn)題.人的一言一行人的一言一行,一舉一動(dòng)一舉一動(dòng),都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題題.從這邊就是為義從這邊就是為義,從那邊就是為利從那邊就是為利.向內(nèi)就是走向圣賢之路向內(nèi)就是走向圣賢之路,向外向外就是走向愚昧不才之路就是走向愚昧不才之路.在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問(wèn)題上的問(wèn)題上,一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做,不容商量不容商量,如果在這個(gè)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)如果在這個(gè)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)清楚了清楚了,深入下去還需下大功夫深入下去還需下大功夫,但是但是,這還可以進(jìn)一步討論這還可以進(jìn)一