實(shí)踐與自由哲學(xué)體系的本質(zhì)

1、實(shí)踐與自由哲學(xué)體系的本質(zhì)作者一：賀來單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院俞吾金教授的實(shí)踐與自由是以30篇近年來發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為基礎(chǔ)形成的，全書包括三個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的部分：一是馬克思哲學(xué)的理論背景，二是馬克思哲學(xué)的深度闡釋，三是馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。該書涉及馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)史上的諸多具體問題，但在該書表面似乎較為松散的結(jié)構(gòu)后而，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵著一以貫之的深層語法,那就是從不同的層面和角度，圍繞著“實(shí)踐與自由這兩個(gè)核心概念,揭示馬克思哲學(xué)被掩蔽的現(xiàn)代哲學(xué)特質(zhì),顯明馬克思哲學(xué)在歷史中不斷被遺忘和扭曲的現(xiàn)代哲學(xué)精神，從而推動(dòng)哲學(xué)觀念變革，可以說，這構(gòu)成了該書最為根本的思想關(guān)懷和理論旨趣，也是其最有貢獻(xiàn)和價(jià)值之處。一、

2、從現(xiàn)代哲學(xué)的視界重新發(fā)掘馬克思哲學(xué)的理論淵源馬克思哲學(xué)作為現(xiàn)代哲學(xué)，必然有其作為現(xiàn)代哲學(xué)的思想酵素和理論背景。正如海德格爾在形而上學(xué)導(dǎo)論中所言，所有偉大的事物都只能從偉大發(fā)端，甚至可以說其開端總是最偉大的。渺小的東西則總是從渺小啟端，如果說這種渺小的開端也有幾分偉大的話，那只在于它使一切都變小了1（P17）,從前輩那里所接受的思想和精神恩惠，構(gòu)成偉大哲學(xué)家成為偉大的不可缺少的思想開端。這對(duì)于馬克思來說也不例外。就馬克思而言，影響其哲學(xué)的思想酵素和理論淵源所達(dá)至的高度在很大程度上影響著馬克思哲學(xué)所達(dá)到的思想高度，而對(duì)于后來馬克思哲學(xué)的闡釋者來說，在何種思想水準(zhǔn)上領(lǐng)悟馬克思哲學(xué)的這種思想酵素和理論

3、背景，也深刻地影響人們對(duì)馬克思哲學(xué)所可能達(dá)到的理解水準(zhǔn)和高度。俞吾金教授實(shí)踐與自由一書的重要主題之一就是要重新闡釋馬克思哲學(xué)的理論背景與思想酵素，揭示對(duì)馬克思哲學(xué)致思方向和理論精神具有根本性意義的重大思想源頭，從而彰顯馬克思哲學(xué)作為"現(xiàn)代哲學(xué)的思想高度和理論性質(zhì)。在實(shí)踐與自由中，俞吾金教授向我們展示了兩條理解馬克思哲學(xué)思想酵素和理論淵源的可能視界或理路：第一條將把馬克思哲學(xué)拉回到近代哲學(xué)的框架中；另一條則將把馬克思哲學(xué)領(lǐng)會(huì)為現(xiàn)代哲學(xué)的重要開創(chuàng)者和奠基者。第一條理路把馬克思哲學(xué)的思想酵素和理論淵源概括為一個(gè)簡單的公式：馬克思哲學(xué)的思想來源=合理內(nèi)核（黑格爾辯證法）+基本內(nèi)核（費(fèi)爾巴哈的

4、唯物主義）。2（P1）按照這種觀點(diǎn)，馬克思哲學(xué)的思想酵素和思想淵源主要包括兩個(gè)因素:一是剝離了黑格爾的唯心主義而吸收了其“辯證法的思維方式；二是超越了費(fèi)爾巴哈非科學(xué)的、"非辯證的因素而吸收了其唯物主義的基本立場(chǎng)。馬克思首先吸收了德國古典哲學(xué)的終極成果即黑格爾的辯證法，同時(shí)為了克服黑格爾辯證法中的神秘因素，他又接受了費(fèi)爾巴哈這一中介環(huán)節(jié)的基本內(nèi)核，來對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行改造。通過這種綜合創(chuàng)造，馬克思形成了唯物辯證法或辯證唯物主義，并把唯物辯證法或辯證唯物主義推廣到歷史領(lǐng)域，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。很顯然，這是關(guān)于馬克思哲學(xué)思想來源和理論譜系的最為流行的版本，經(jīng)過前蘇聯(lián)、東歐和中國的馬克

5、思主義哲學(xué)教科書的不斷修正、提煉和概括，上述神話己經(jīng)內(nèi)化為人們心目中的權(quán)威式結(jié)論，甚至變得神圣不可侵犯了2(P1)。熟知并非真知，這一不斷重復(fù)的關(guān)于馬克思哲學(xué)思想來源的教條式見解既不符合歷史實(shí)情，更不符合馬克思哲學(xué)的思想實(shí)情。首先，這個(gè)見解不符合“歷史實(shí)情。俞吾金教授在實(shí)踐與自由一書中以豐富而翔實(shí)的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)此進(jìn)行了有力的論證。俞教授引用了馬克思自述其思想歷程的著名論述馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中對(duì)其思想發(fā)展作了最為權(quán)威的敘述。在馬克思對(duì)自己創(chuàng)立歷史唯物主義的思想歷程的回憶中，根本沒有提到費(fèi)爾巴哈,而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭所涉及的物質(zhì)利益的思索和對(duì)法的關(guān)系的根源的追溯，開始關(guān)注黑格爾在法哲學(xué)原理

6、中論述的市民社會(huì)問題，由此走上了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的道路，并因此創(chuàng)立了歷史唯物主義學(xué)說。2(P15)而且，馬克思有專門的明確論述：當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。3(P51)這已經(jīng)十分清楚地向人們說明了一個(gè)基本的事實(shí)：馬克思的歷史唯物主義與費(fèi)爾巴哈的唯物主義二者有著根本性質(zhì)的區(qū)別，前者以社會(huì)歷史為研究對(duì)象，后者則滿足于對(duì)抽象自然的直觀，在馬克思的歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中，并不存在一個(gè)所謂費(fèi)爾巴哈的階段，費(fèi)爾巴哈的唯物主義并沒有發(fā)揮基本內(nèi)核的作用。這一歷史實(shí)情表明：后人把連馬克思本人都沒承認(rèn)

7、過的思想酵素和理論淵源強(qiáng)制性地判給了馬克思，要求馬克思無條件地接受。更加重要的是這個(gè)見解不符合思想的實(shí)情。俞吾金教授在實(shí)踐與自由中深入論證了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：黑格爾的辯證法+費(fèi)爾巴哈的辯證法，這種簡單的加法，既不能克服黑格爾的思辨唯心主義，也不能克服費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，同時(shí)又失卻了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈人本主義重要成果，因而所產(chǎn)生的只能是一種低于其前輩水準(zhǔn)的奇怪混合物，而絕不能是馬克思的哲學(xué)創(chuàng)造。一方面，以費(fèi)爾巴哈式的唯物主義根本不足以克服黑格爾辯證法并拯救其辯證法的合理內(nèi)核，俞吾金教授引用馬克思的論述說明這一點(diǎn)，”抽象的唯靈論是抽象的唯物主義；抽象的唯物主義是物質(zhì)的抽象的唯靈論4(P35

8、5),以費(fèi)爾巴哈的物質(zhì)和自然來顛倒黑格爾的辯證法，不過是試圖以抽象的唯物主義取代抽象的唯靈論，正如海德格爾所言，”顛倒的柏拉圖主義仍然是柏拉圖主義。抽象的唯物主義與抽象的唯靈論表面上截然對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上殊途同歸，內(nèi)在相通，二者都是“抽象的柏拉圖主義，而柏拉圖主義之間是無法相互克服的，它們的簡單相加更不能實(shí)現(xiàn)理論范式的創(chuàng)新。很顯然，從此出發(fā)，必然無法理解馬克思哲學(xué)的理論變革與現(xiàn)代哲學(xué)意義。破除馬克思哲學(xué)的思想酵素和理論背景問題上的虛假神話，其根本目的是為了揭示馬克思哲學(xué)思想來源上真正具有現(xiàn)代哲學(xué)意義的要素和營養(yǎng)。正如實(shí)踐與自由的書名一樣，俞吾金教授對(duì)此問題的闡釋是圍繞著實(shí)踐與“自由這兩個(gè)關(guān)鍵詞而展開的，也正因?yàn)榇耍档抡軐W(xué)的重大意義得到充分的彰顯，用作者的表述就是，康德是通向馬克思的橋梁。2(前言)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的核心范疇，馬克思哲學(xué)屬于實(shí)踐哲學(xué)而不是理論哲學(xué)范式；消