歷史學(xué)論文-淺談留下歷史的足跡-------大慈寺歷史文化保護(hù)區(qū)現(xiàn)狀分析

1、歷史學(xué)論文-淺談留下歷史的足跡-大慈寺歷史文化保護(hù)區(qū)現(xiàn)狀分析論文關(guān)鍵詞：歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)更新 論文捕要：分析了成都太慈寺歷史文化保護(hù)區(qū)的現(xiàn)狀情況，探討了其保護(hù)與更新的手段，并延伸出對(duì)歷史文化名城保護(hù)的思索。提出了歷史文化名城保護(hù)與開展是一項(xiàng)廣泛涉及社會(huì)的工作，衙要全民的自覺意識(shí)與行動(dòng)名城及其文化才會(huì)世世代代相傳，在我們生活的城市中留下一塊歷史的足跡。 1前言 在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，城市空間新陳代謝是社會(huì)開展的必然規(guī)律。但是，那些存在的有一定歷史文化意義的片區(qū)、地段及建筑物是我們熟悉這個(gè)城市的歷史背景，是過去時(shí)期社會(huì)的斷面。它形成的生活鐨域，富于人性的傳統(tǒng)都市空問及場所使我們有著強(qiáng)烈的歸屬感同

2、時(shí)它又是這個(gè)城市過去種種翩度、信仰、價(jià)值觀念及行為方式等構(gòu)成的表象象征，它傳承著代與代之間、歷史各個(gè)時(shí)期之間的連續(xù)性和同一性又傳遞著社會(huì)剖造與再剖造自己城市文化的密碼，持續(xù)地維系著人類長遠(yuǎn)共謀開展的秩序。大慈寺傳統(tǒng)歷史文化區(qū)是成都的文化品位，表達(dá)著這個(gè)歷史文化名城的價(jià)值與精神是人們識(shí)別成都開展定位在歷史上的杜會(huì)認(rèn)同的標(biāo)志性空間場所，也是認(rèn)同這個(gè)城市的人群的情感容器。大慈寺歷史文化保護(hù)區(qū)的傳統(tǒng)空間現(xiàn)狀有如下一些特點(diǎn)。 2有序的規(guī)模結(jié)構(gòu)布局 大慈寺片區(qū)傳統(tǒng)空聞的形成是一個(gè)歷史過程雖然以大慈寺為主體的龐大宗教建筑群續(xù)建于清初順治年間但它延續(xù)了唐代以來文脈。清以來和尚廟產(chǎn)、圍繞寺廟修建的民居，成為區(qū)域

3、、街道、建筑等元素經(jīng)長期淡化組合。從而建立起相對(duì)穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)的開端。由于現(xiàn)后門(南門)是太慈寺當(dāng)時(shí)的正門如圖1所示，亦即在大門前壩子構(gòu)成了片逸的中心空間。同時(shí)以大門的中垂線為軸線，以太慈寺龐大建筑群為始端，軸線向南開展形成北糠市街、南糠市街。 由于成都地形平坦利于中原城市建筑文化的開展故北、南、東、西糠市街逐漸形成片區(qū)根本骨架，最終形成片區(qū)棋盤式街道結(jié)構(gòu)。其4條街相交成十字街節(jié)點(diǎn)，正是這種結(jié)構(gòu)的核心。但它是由大慈寺軸線延伸而來的。不過又有諸如馬家巷夸曲狀巷道揉合其中，片區(qū)街道之貌正是成都街道格局自秦以來仿學(xué)成陌進(jìn)成龜背狀網(wǎng)絡(luò)的濃縮。而布局的肌理性，直中有彎的承轉(zhuǎn)性等，也由大慈寺宗教建筑和由其

4、產(chǎn)生的軸線發(fā)生開展而來，所以今天保護(hù)區(qū)規(guī)模不過僅為大慈寺影響的傳統(tǒng)空間中靠近寺廟周邊的局部。但它綜合表達(dá)了中原文化和地方文化的有機(jī)結(jié)合是國家統(tǒng)一有力的空間實(shí)證。 3傳統(tǒng)空間尺度及空聞處理 大慈寺保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)空間是以街為形式所形成的人文環(huán)境，其尺度比例集中反映了當(dāng)時(shí)人的特定生活方式。街道平直中有彎曲，是追求街景的錯(cuò)落變化同時(shí)形成與大慈寺依附顧盼的關(guān)系，進(jìn)而以空間分段各有歸屬、限定、分隔，不斷造成底景或框景。這種景觀給人慷悅感和審美滿足。隨著街景不斷變化推移暗示了當(dāng)?shù)厝说纳嬲軐W(xué)以及街道、建筑對(duì)這種哲學(xué)的空間解釋。這就造成了空間現(xiàn)象的區(qū)域化特征構(gòu)成了本地文化特色的城市景觀。這種城市景觀是一個(gè)歷史文化

5、名城最珍貴、最值得珍視的歷史遺產(chǎn)，同時(shí)，它又詮釋了中國儡學(xué)倡導(dǎo)的“天人合一的恩想，亦即人與自然的和諧相處建筑不可太張揚(yáng)，不要高聳人云、直指上天，而應(yīng)該平平實(shí)實(shí)，謙遜和氣?？臻g展開不是垂直拔高而是平面展開，大慈寺整個(gè)片區(qū)全面反映了此一傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而街道中的字庫、垂花門、磚拱門、過街樓等小品那么以活潑空問氣氛為宗旨，如圖2、圖3所示，使片區(qū)更加富于生機(jī)富于人情味。 大慈寺街道與民居尺度不可以現(xiàn)代街道與建筑尺度來衡定，對(duì)于一種歷史文化現(xiàn)象，它存在著一種不可比較性。 4傳統(tǒng)空間的多義模糊性 大慈寺歷史文化空間和中國傳統(tǒng)城市一樣，存在著一種功能的多模糊性。寺廟宮觀與民居共存，會(huì)館善堂與街坊相鄰，街遭與

6、市場同在，交通與交往、兒童游戲與婦孺休閑空問互補(bǔ)?？臻g的一切元素相互滲透、互為模糊、相互相存，綜合表達(dá)了空間元紊的共同擁有及中國人素來整體思維的全面性。大慈寺和尚圍著寺廟修建假設(shè)干民居并成街巷，不僅自己居住，又出租別人，是佛教中“人同天上的世俗化、模糊化，會(huì)館善堂全在民居之中空問特征漸顯不同，呈現(xiàn)民居一善堂會(huì)館過菠形式，是族緣、地緣結(jié)合漸變的空問模糊。門洞、甬道、長出檐、里坊、節(jié)點(diǎn)等空間是私人的又是公共的，是尊重他人又顧及自己的身心需要。是過往人與家人戶外活動(dòng)的肌理性釹強(qiáng)的空同設(shè)計(jì)廈處理。凡此等等大慈寺僅成都一角無不濃縮、高密度透析著這座歷史文化名城對(duì)于人的理解和珍重這種總體存在的城市空間，顯

7、然不違傳統(tǒng)空間多義模椒性的設(shè)計(jì)手法更重要是它造成社會(huì)親善、相互接納、寬以待人的良好社會(huì)氣氛。這是現(xiàn)代城市高樓大廈間居民日漸冷漠、互不關(guān)心、老死不相往來的一付清醒劑，故又有一定的社會(huì)警世作用。 5太慈寺保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)空間介質(zhì)現(xiàn)狀 大慈寺歷史文化保護(hù)區(qū)的空間現(xiàn)狀，核心表現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)它有存在的意義。井界定它的外表介質(zhì)上如路麗、屋面、墻面、植被等。因?yàn)樗俏覀兩硇闹苯痈惺艿目腕w，拿此觀點(diǎn)評(píng)判保護(hù)區(qū)空間、現(xiàn)狀依介質(zhì)而定大約可分為： (1)保護(hù)區(qū)總體格局產(chǎn)生的介質(zhì)綜合信息說明，北紗帽街、大慈寺街根本撤除并威平地又在片區(qū)內(nèi)改造更新了小局部現(xiàn)代材料房屋。這些干擾破壞了保護(hù)區(qū)介質(zhì)體系的因素約占保護(hù)區(qū)面積(98公頃)

8、的15。總體而言，片區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)空間尚較完整。 (2)保護(hù)區(qū)內(nèi)除大慈寺32畝諸介質(zhì)元索十分完整外，其它民居為主體的介質(zhì)體系存在著不同程度優(yōu)劣狀態(tài)。表現(xiàn)在：昔遍的搭建混淆摸朔了傳統(tǒng)民居由介質(zhì)構(gòu)成的界面。去除這些。偏廈即可還其傳統(tǒng)民居真實(shí)介質(zhì)面目。空中鳥瞰說明：中國傳統(tǒng)建筑最具特征性的屋面介質(zhì)系統(tǒng)尚較完好。外墻面介質(zhì)系統(tǒng)存在較大問題。由卷簾門、水泥、瓷磚等材料取代者較多，尤其是臨街墻面。街道后面民居內(nèi)，外墻面介質(zhì)的完整性幾乎都存在不純粹現(xiàn)象。民居內(nèi)部空間重新分割、組合較多。以穿斗為主體的木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，材質(zhì)偏舊、老化，木柱根部有腐朽現(xiàn)象下水不暢是重要原因，也有房產(chǎn)歸屬、住戶更換頻繁等原因。植被保護(hù)很好，除

9、大慈寺外尚有84棵喬木，內(nèi)中不乏皂角、野椿、香樟等珍貴者。整個(gè)保護(hù)區(qū)內(nèi)路面系統(tǒng)都較破爛。 6大慧寺保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)空何現(xiàn)狀 我們一般把傳統(tǒng)空問具體的物質(zhì)形式分成古建筑、室外環(huán)境、空間屬性三大局部，現(xiàn)狀是： (1)古建筑：保護(hù)區(qū)內(nèi)假設(shè)嚴(yán)格按照“文物法規(guī)定真正屬于1841年前的建筑是不多的除大慈寺外，有廣東會(huì)館和個(gè)別民居為古建筑。民居大多數(shù)續(xù)建于晚清和民國問，雖不能稱古建筑，但均為在原址上不斷修建平面上遵循中軸古制尺度、墻面、材料裝飾等亦處處延續(xù)傳統(tǒng)空間制度。這些物質(zhì)特征正是地方文化不問斷又有開展的區(qū)域個(gè)性色彩，同樣彌足珍貴 (2)室外環(huán)境：保護(hù)區(qū)室外環(huán)境是必街巷、節(jié)點(diǎn)、鄰里、天井、院壩、綠化為主要特征

10、。街巷形成主街道、巷子、死巷等長短不同，寄面高寬比尺度有異的豐富環(huán)境，并由此構(gòu)成路網(wǎng)串通家家戶戶天井、院壩，形成室外開敞性環(huán)境體系，非常優(yōu)美、難得。 (3)空間屬性：從建筑本身而言凡公共建筑多廡殿式和歇山式屋頂?shù)?，如大慈寺、廣東會(huì)館成都民居那么多懸山式保護(hù)區(qū)內(nèi)民居亦以懸山式為主，如圖4所示。但從傳統(tǒng)多義模糊性理解，懸山式民居又分為善堂、祠堂、作坊、店鋪，甚至有著殖民色彩的近代建筑混跡在一起，建筑類型之間模糊但總體而言，空間的開敞、半開敞、封團(tuán)構(gòu)成空間序列。具體如開敞的天井、街道;半開敞的門洞、過廳、格廊;封閉的室內(nèi)形成傳統(tǒng)空間屬性的根本特征，保護(hù)區(qū)內(nèi)那么處處皆有，十分生動(dòng)。 7大蘸寺保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)

11、空問使用現(xiàn)狀 (1)以北糠市街，東、西糠市街，和尚街為主體空間形成蔬菜、副食、日雜、飲食、加工、茶館、旅棧、居住、幼兒園、小學(xué)等多義模糊功能使用性質(zhì)，從早上8點(diǎn)至中午l2點(diǎn)，為集市性質(zhì)人流頂峰時(shí)段下午疏敞、空閑。成都市井文化景觀凸現(xiàn)。 (2)保護(hù)區(qū)內(nèi)尚無一家真正現(xiàn)代意義的商店、茶坊、酒吧、舞廳、銀行、寫字樓等現(xiàn)代建筑材料修建的空間現(xiàn)北糠市街輕工局幼兒園、旅館、小學(xué)，馬家巷市公安局禁毒所等水泥、瓷磚建筑僅為一般性現(xiàn)代材料房屋，幾乎設(shè)有設(shè)計(jì)意義。 (3)馬家巷、章華里、字庫街、和尚街以及北、西、東糠市街后大片民居絕大局部為常住居民，問或出租給進(jìn)城打工、經(jīng)商農(nóng)民。民居不少用于做盒飯、熟食、糧食加工等

12、作坊式空間?？諉柟δ堋⒅刃虼鬄楦淖兿篮铜h(huán)保問題嚴(yán)重。 (4)原本一家一族的庭院。現(xiàn)多那么幾十戶，少那么五、六戶擁塞在一起，致使亂措亂建昔遍地面抬高下水不暢，環(huán)境衛(wèi)生惡劣，因此，帶來原民居平面格局不易尋覓判斷。但仍有近2O多個(gè)庭院稍加維修、調(diào)整即可恢復(fù)本來面目。 (5)公共建筑廣東會(huì)館為最，但僅存前殿和耳房，建筑尚堅(jiān)實(shí)內(nèi)局部割為多戶居住。小品有字庫一幢二層磚石樓閣塔式結(jié)構(gòu)亦較完好。 8大慈寺保護(hù)區(qū)的保護(hù)與更斷 綜上所述，大慈寺歷史文化保護(hù)區(qū)現(xiàn)狀客觀存在的傳統(tǒng)空間衰敗、凋落現(xiàn)象是具有普遍性和嚴(yán)重性的。針對(duì)需要解決的問題，建議依據(jù)以上現(xiàn)狀分析采取如下措施： (1)首先對(duì)傳統(tǒng)空間介質(zhì)的保護(hù)：即墻面、

13、屋面、路面、植被等方面的保護(hù)。 (2)對(duì)傳統(tǒng)空間使用性質(zhì)的保護(hù)：對(duì)生活方式、文化氣氛、風(fēng)氣習(xí)俗的保護(hù)，特別強(qiáng)調(diào)原住宅民居保護(hù)，不可中產(chǎn)階級(jí)化。 (3)對(duì)步行生活方式的保護(hù)，杜絕汽車進(jìn)入。 (4)不能用“推倒鏟平重來的更新方法，也不能建“仿古一條街。需區(qū)別“仿古和“復(fù)制的概念及作法。 (5)采取小范圍、小規(guī)模、小尺度漸進(jìn)式方法，先進(jìn)行結(jié)構(gòu)加固，保持外貌原樣，再作內(nèi)部裝修，適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)備進(jìn)入。 9歷史文化名城保護(hù)的思索 歷史文化名城保護(hù)，尤其是中心地區(qū)的保護(hù)是對(duì)這個(gè)城市名譽(yù)的保護(hù)，也是對(duì)歷史負(fù)責(zé)任、對(duì)城市居民在社會(huì)信譽(yù)上的莊嚴(yán)承諾，它是每一個(gè)公民、建筑師、規(guī)劃師等，更是城市管理者義不容辭的責(zé)任。我們

14、這樣正是為后來者做出典范，因?yàn)?，我們今天的一切，明天就?huì)變成歷史。 歷史是凝固的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是流動(dòng)的歷史。 在漫長的歲月中，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，留下了記載幾千年文明的歷史遺產(chǎn)，這其中，就包括各個(gè)時(shí)期的城市遺存。據(jù)考古證實(shí)，中國城市起源的歷史大約有五千年之久，歷史文化名城如繁星點(diǎn)點(diǎn)，閃爍在九州島幅員之上。這些珍貴的遺存不僅構(gòu)成了一部最直觀的中國歷史畫卷，更是全人類共同的豐厚遺產(chǎn)，保護(hù)并傳承這份遺產(chǎn)的使命，已落到了我們這代人的肩上。 地域文化是一個(gè)城市的靈魂和精髓。如果我們?cè)谂f城改造中無視對(duì)于城市文化的傳承，也許我們會(huì)在短時(shí)間中為一時(shí)的所謂現(xiàn)代、先進(jìn)所蒙蔽；然而，無根之花豈能長久?當(dāng)我們

15、在一輪又一輪的重建中漸漸迷失、精疲力竭的時(shí)候，只怕還會(huì)遇見諸如自問“我是誰的為難了。 城市開展的實(shí)踐說明，優(yōu)美的城市景觀需要時(shí)間的積淀，城市的風(fēng)貌特色需要?dú)v史文化的內(nèi)涵來表達(dá)，對(duì)城市歷史文化環(huán)境的保護(hù)將成為今后城市設(shè)計(jì)學(xué)科開展的主要原因之一。不斷開展的城市環(huán)境中，城市地域性文化的保護(hù)與改造必然成為永恒的主題。然而，目前許多城市在現(xiàn)代化的名義下正在進(jìn)行劇烈的改造，一批批古老街巷和古樸民居或被成片地撤除，代之以千篇一律的高聳塔樓和繁華商廈，或用現(xiàn)代材料仿制各種不倫不類的假古跡，在力求“歷史氣氛時(shí)，不幸跌人了“畫虎不成反類犬的深淵。 保護(hù)歷史名城與開展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是否絕然對(duì)立?世界各地幾十年的研究探索一

16、次次證明了這二者并不矛盾。羅馬、巴黎、京都、奈良都是相當(dāng)成功的典范；我國的麗江、平遙首次作為中國整體保護(hù)的名城被聯(lián)合國公布為世界文化遺產(chǎn)后，經(jīng)濟(jì)開展不但未受阻礙，還迅速增長。當(dāng)年梁思成先生奔波呼吁，北京的城墻城樓還是拆了，而京都、奈良未被夷為平地，從而完整地保存了古城風(fēng)貌，多少也同梁公有關(guān)。我們今天要深入研究唐代建筑，卻不得不東渡扶桑，令人感慨萬千。一個(gè)城市、一個(gè)民族如果失去記憶，人們的精神將四處流浪，無所歸依。我們的后人不應(yīng)該只在古代典籍和世代流傳的故事中尋找歷史文化名城昔日的風(fēng)采。保護(hù)歷史文化名城，我們責(zé)無旁貸。 自1982年以來，國務(wù)院共批準(zhǔn)了99座國家級(jí)歷史文化名城，成都名列其中。在中

17、國歷史文化名城委員會(huì)九九年會(huì)上，各名城一致通過?昆明宣言?：“歷史文化名城的保護(hù)必須特別注意分析研究不同城市的特點(diǎn)，按照保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史地段、保護(hù)和延續(xù)古城風(fēng)貌特色等不同層次的要求進(jìn)行保護(hù)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。具體說來，歷史文化名城保護(hù)，不僅要保護(hù)標(biāo)志性古建筑和文物古跡、古城的自然地理環(huán)境和傳統(tǒng)城市格局、歷史地段(包括歷史上的寺廟區(qū)、商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、風(fēng)景區(qū))，還要保護(hù)鄉(xiāng)風(fēng)民俗、傳統(tǒng)工藝特產(chǎn)、地方風(fēng)味以及詩書、戲劇、音樂、繪畫等豐富多采的文化藝術(shù)遺存。 不久前，美國一家權(quán)威雜志在研究今后50年城市環(huán)境與開展時(shí)，曾對(duì)世界l6個(gè)城市進(jìn)行了“城市舒適度的調(diào)查評(píng)比。經(jīng)過三大項(xiàng)23條細(xì)那么的嚴(yán)格篩選，巴黎、倫敦和羅馬脫穎而出，因?yàn)樗鼈兊某鞘袊娙?、劇場、街道藝術(shù)、私人畫廊、可見的歷史遺跡和參與游憩的時(shí)機(jī)均多于其它城市。在人類日益關(guān)注生存環(huán)境、追求更高文化修養(yǎng)的今天，面對(duì)差距，我們的歷史文化名城保護(hù)，可探索的天地分外廣闊。 擁有四大歷史文化保護(hù)區(qū)的千年古城成都(大慈寺歷史文化保護(hù)區(qū)面積最大，且位于成都市中心區(qū)域)目前正在重新進(jìn)行三大歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)整治，采用可持續(xù)性保護(hù)與更新的策略，力求在現(xiàn)代城市中留下歷史的足跡，使得成都成為名符其實(shí)地具有濃厚巴蜀地域