福祿貝爾主要教育思想的評析與反思

1、福祿貝爾主要教育思想的評析與反思 -讀外國教育家評傳心得潛江市機關幼兒園 萬莉外國教育家評傳序言中寫道：學習得越是自覺，越是得體，越是充分，收效就越大。如果要在自己的領域做出成就，就必須清楚地知道以前的人們做過哪些探索。教育作為一種社會現(xiàn)象，至今已有數(shù)千年歷史，教育改革之所以具有強大的動力，一是社會的發(fā)展需要教育的支持，二是教育本身存在不完善的地方，需要不斷走出困境，得以發(fā)展。作為新時代的幼教工作者，對于教育發(fā)展史上重要的教育家以及他們的主要代表作、主要教育理論貢獻，我們應該有一定的了解；有必要去學習國內(nèi)外教育理論知識，從知識性讀物中提升自身修養(yǎng)，領悟教育精髓，提高實踐能力。最近，通過閱讀和學

2、習外國教育家評傳這本書，我了解了很多，并且從中吸取了更多的精華，體會深切。下面，我將結(jié)合自身工作，談談對教育家福祿貝爾幼兒教育思想的點滴認識。一、福祿貝爾的地位 作為世界上第一所幼兒園創(chuàng)立者的福祿貝爾，是近代幼兒教育理論的奠基人。盡管，他的理論與實踐帶有宗教神秘主義和形式主義的特點，但是他推動了世界范圍內(nèi)的幼兒園運動的興起和發(fā)展，而被世人譽為“幼兒教育之父”。 他不但給幼稚園以外在的形式與名稱，而且給幼稚園以精神。在20世紀初，他所制定的幼兒園教育體系是幼兒教育領域中最流行的。他創(chuàng)立的幼兒園作為一種幼兒教育機構(gòu)的形式一直沿用至今；他的幼兒園教育理論，至今對世界各國的幼兒教育工作者仍有啟迪的作用

3、。他對兒童積極主動的活動的重視，對游戲教育意義的強調(diào)，對手工教育的推崇以及對于家庭、社區(qū)和兒童集體在兒童教育過程中重要作用的評價，不僅為后來許多教育思想家所肯定和接受，而且逐漸影響到小學乃至中學的課程設置。二、福祿貝爾的兒童觀與教育觀福祿貝爾視兒童為一種自我活動的存在，他倡導活動教學，觀察兒童生活，設計游戲的種類及玩具，注重手工作業(yè)，企圖發(fā)展兒童內(nèi)部的創(chuàng)造力。（一） 教育的基本原理1.統(tǒng)一原則(1)關于上帝是萬物的統(tǒng)一體的思想關于上帝是萬物的統(tǒng)一體的思想是福祿貝爾整個教育活動所依據(jù)的最重要的哲學思想。他在人的教育第一章開宗明義寫道：“有一條永恒的法則在一切事物中存在著、作用著、主宰著。這條法則

4、，無論在外部，即在自然中，或在內(nèi)部，即在精神中，或在兩者的結(jié)合中，即在生活中，都始終同樣地明晰和確定這條支配一切的法則必然以一個萬能的、不言而喻的、富有生命的、自覺的、因而是永恒的統(tǒng)一體為基礎；這條法則，又按照與統(tǒng)一體本身同樣的方式，被人們通過信仰或觀察，同樣活生生地，同樣明晰和全面地認識到這個統(tǒng)一體就是上帝。”(2)通過活動達到“生命統(tǒng)一”,勞動與其他活動的教育意義。福祿貝爾在關于勞動等各種活動的表述中，強調(diào)了勞動等各種活動的教育意義，并給以高度的評價。他認為，家庭里的共同勞動和家庭成員之間相互幫助是家庭共同生活的基礎。并認為，做事、勞動等各種活動是人認識自己的唯一途徑。他寫道，人進行創(chuàng)造，

5、原來僅僅是為了使存在于他身上的精神的東西，上帝的本質(zhì)，在他自身以外以一定的形式表現(xiàn)出來，這樣，他可以認識他自身的精神，認識體現(xiàn)在他自己身上的上帝的本質(zhì)。這里，反映了福祿貝爾關于他的通過活動達到“生命統(tǒng)一”的哲學思想。 他認為上帝是世界的統(tǒng)一體，同時認為包羅著從統(tǒng)一中心向各個方向擴散開來的一切東西的圓球，可以解釋為無限性的象征，可以最清楚地象征一個統(tǒng)一體。他還認為圓球就是統(tǒng)一中的多樣性和多樣中的統(tǒng)一性的表現(xiàn)，是無限多樣性歸結(jié)和導源到統(tǒng)一性的表現(xiàn)。因此，他強調(diào)說：“自然界一切起作用的、活動的、富有生命的事物的結(jié)構(gòu)，其根據(jù)首先在于球體所依據(jù)的法則，就是說，球體法則是自然事物的根本依據(jù)?！睆纳系凼侨f物

6、的統(tǒng)一體的原理以及球體法則出發(fā)，福祿貝爾認為，人與動物、植物一樣，也是上地的創(chuàng)造物，應當服從同一條發(fā)展規(guī)律，服從于一條永恒的法則。不同的是，人是有自覺和自決意識的最高貴的生靈，他能夠感受、理解和認識存在于自身的上帝的精神。但人類對上帝精神的認識不是一蹴而就的，人類須首先認識自然、進而認識人性，最終認識上帝的統(tǒng)一。教育的實質(zhì)正在于使人能自由和自覺地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精神，幫助人類逐步認識自然、人性和上帝的統(tǒng)一。2.順應自然原則“自然主要包括兩層含義：一方面是指大自然；另一方面是指兒童的天性，即生理和心理特點。教育要適應自然，也就是說，教育必須遵循自然的法則，這是福祿貝爾教育理論體系中的一條重

7、要的原則。福祿貝爾從這一原則出發(fā)，要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。在論述教育順應自然時，自然主要指后者。福祿貝爾認為人和萬物總是處于不斷變化發(fā)展之中的，幼兒的身心也總在變化發(fā)展，而且幼兒的身心發(fā)展是“自動的”，任何壓抑和束縛對幼兒都是不利的。因此要求在對幼兒施教之前，要對幼兒有充分的觀察和了解，要順應幼兒的天性，否則對幼兒的發(fā)展是不利的。他以修剪葡萄為例，如果園丁違背植物的本性及其發(fā)展的正確道路，即使出于好心，也可能危害葡萄的生長，降低產(chǎn)量。因此，他說：“只有對人需人的本性的徹底的、充足的、透徹的認識，根據(jù)這種認識，加以勤懇地探索，自然地得出有關養(yǎng)護和教育人所必須的其他一切知識以

8、后才能使真正的教育開花結(jié)果。”3.發(fā)展的原則福祿貝爾強調(diào)要遵循兒童發(fā)展的連續(xù)性與階段性。應當按兒童不同的發(fā)展階段去輔導兒童學習, 以促進兒童的發(fā)展。如果不遵循兒童發(fā)展的階段, 盲目地促成兒童早熟, 這樣做不但不能促進兒童的發(fā)展, 相反會從根本上危害、妨礙甚至破壞兒童的持續(xù)發(fā)展, 沒有任何教育價值可言。然而, 肯定兒童發(fā)展的連續(xù)性并不意味著否定其階段性。他把受教育者劃分為嬰兒、幼兒、少年、青年等時期。福祿貝爾以前的教育家們主要根據(jù)學生的年齡階段來劃分教育階段。但他認為, 教育者不能僅僅根據(jù)年齡來劃分教育階段, 在劃分教育階段時, 還要考慮其智力、情感和身體等因素, 即應該根據(jù)兒童身體和心理發(fā)展的

9、實際水平劃分教育時期。福祿貝爾認為，如同萬物生長一樣，人的成長也必須服從兩條互相補充的原則：對立與調(diào)和。兒童一方面接受外界刺激，了解外界世界，另一方面又把自己對事物的認識通過活動的方式表現(xiàn)出來。教育總是從內(nèi)隱和外因的矛盾入手，在兩者之間發(fā)現(xiàn)調(diào)和的東西，克服差異，最終使二者達到統(tǒng)一。4.創(chuàng)造的原則創(chuàng)造的原則和統(tǒng)一的原則相聯(lián)系。在福祿貝爾看來，上帝是富有創(chuàng)造精神的?！吧系蹌?chuàng)造了人，即創(chuàng)造了他自己的摹本，他按照自己的形象創(chuàng)造了人，因而人應當像上帝一樣進行創(chuàng)造和發(fā)生作用?！比诉M行創(chuàng)造，原本僅僅是為了使存在于他身上的上帝的本質(zhì)，在他自身以外以一定的形式表現(xiàn)出來。（二）幼兒園的作用和任務1843年，福祿貝

10、爾在他自己所寫的關于德意志幼兒園的報告書中明確指出：“幼兒園收容學齡前3-6歲的兒童，以家庭的方法主張兒童的身體發(fā)育與精神上諸能力的發(fā)展，養(yǎng)成良好的習慣為目的?！彼磥恚變簣@的具體任務是：通過直觀的方法培養(yǎng)學前兒童，使他們參加各種必要的活動，發(fā)展他們自己的體格，鍛煉他們的外部器官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識。并在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，鍛煉做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運用知識與實踐的能力，做好升入小學的準備。此外，幼兒園還擔任起訓練幼兒教師、推廣幼兒教育經(jīng)驗的任務。福祿貝爾特別重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用，他把幼兒園教育作為家庭教育的“補充”而非“代替”，強調(diào)幼兒園

11、是家庭生活的繼續(xù)和擴展。他相信幼兒教育的改革必須從家庭教育開始，他主張給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導，他創(chuàng)辦幼兒園的主要目的也就在于此。幼兒在幼兒園里度過他們的幼兒期，而幼兒期是真正的人的教育的開始，說話和游戲是這時兒童生活的主要要素。他說：“稱之為幼兒園與通常稱為幼兒學校的類似機構(gòu)是不同的。它并不是一所學校，在其中的兒童不是受教育者，而是發(fā)展者?！币虼?，在福祿貝爾的幼兒園里，其基本思想是幫助幼兒自我表現(xiàn)并得到發(fā)展?；诖私逃枷?，福祿貝爾建立起一個以活動和游戲為主要特征的幼兒園課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運動游戲、自然研究以及唱歌、表演和講故事等。（三）恩物與作

12、業(yè)恩物是福祿貝爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學用品。他認為，恩物的教育價值就在于它是幫助兒童認識自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。自然界的萬物雖然統(tǒng)一于上帝的精神，但在發(fā)展中又顯現(xiàn)出外在的差異性、多樣性。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡及繁、循序漸進地認識自然。而作業(yè)，從某種意義上說，是恩物的發(fā)展，它要求幼兒將恩物的知識運用于實踐。福祿貝爾指出，幼兒只有掌握了恩物的使用之后，才能開始進行作業(yè)活動。盡管作業(yè)和恩物是緊密聯(lián)系的，兩者仍有明顯的區(qū)別，其表現(xiàn)在恩物在先，作業(yè)繼后，恩物的主要作用在于吸收和接受，作業(yè)的主要作用在于表現(xiàn)或建造。作業(yè)活動是使幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個主要方法，通過

13、作業(yè)活動，可以對幼兒進行初步的教育。(四)游戲理論 福祿貝爾強調(diào)游戲的教育價值，他是最先提出教育游戲化的人，把游戲的教育價值提高到了前所未有的地位。在他看來，“兒童早期的各種游戲，是一切未來生活的胚芽，因為整個人的最純潔的素質(zhì)和最內(nèi)在的思想就是在游戲中得到發(fā)展和表現(xiàn)的。人的整個未來生活，直到他將要重新離開人間的時刻，其根源全在于這一生命階段”。他強調(diào)家長要允許兒童自由地、盡情地游戲，不要加以干涉。他懇切地呼吁：“母親啊，培養(yǎng)兒童游戲的能力吧！父親啊，保衛(wèi)和指導兒童的游戲吧！”三、福祿貝爾主要教育思想對當前我國學前教育的啟示（一）樹立對幼兒園的正確認識福祿貝爾在創(chuàng)立幼兒園之初，就給幼兒園下了一個

14、這樣的定義：“稱之為幼兒園與通常稱為幼兒學校的類似機構(gòu)是不同的，它并不是一所學校，在其中的兒童不是受教育者，而是發(fā)展者?！?在福祿貝爾的幼兒園里，其基本思想是幫助幼兒自我表現(xiàn)并得到發(fā)展。兒童進入幼兒園，接受他們的啟蒙教育，所接受的應該是一些良好習慣的培養(yǎng)，訓練幼兒的身體和感官機能，幫助個體認識自然和認識人類，幫助幼兒建立良好的態(tài)度，發(fā)展幼兒的社會性等，而不是接受一些語言、數(shù)學上的填鴨式教學的知識。在今天，我們依然能聽到有些家長在幼兒從幼兒園回家后問“今天在幼兒園老師教了什么？學到了哪些知識？”或者會聽到有家長“炫耀”自家的孩子會寫多少字，會背多少古詩等。今天越來越火熱的藝術培訓班打著“不讓孩子

15、輸在起跑線上”的旗號正是迎合了一些家長望子成龍的心理。但從幼兒的發(fā)展來看，孩子不宜過早地接受一些概念知識或者命題知識，教給幼兒他們也不理解。然而，由于我國的教育傳統(tǒng)是向往“天才”、“神童”的教育，導致部分幼兒園存在“小學化”教育傾向的現(xiàn)象。福祿貝爾創(chuàng)立幼兒園的初衷是推廣幼兒教育的經(jīng)驗，給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導，通過改變家庭教育來改變學前教育。幼兒園教育只是家庭教育的延伸。按此觀點，我國學前教育的改革不僅僅只是在幼兒園課程體系上的改革，更大程度上依賴于人們意識觀念的改變。而在家庭中，母親擔任著教養(yǎng)幼兒的主要任務，所以在全社會范圍內(nèi)提高女性的受教育程度、提高母親教養(yǎng)方式的科學性對

16、我國學前教育的改革，乃至提高我國的人口素質(zhì)都有至關重要的作用。幼兒園是幼兒走出家庭的第一站，接觸到的是陌生的老師和更多的同齡小朋友，在這里幼兒開始接受真正的人的教育，從發(fā)展幼兒的社會性開始。福祿貝爾深切感受到了兒童之間社會交往的重要性，認為由自我活動所導致的個性自我實現(xiàn)，必須經(jīng)由“社會化”的歷程才能達到。在幼兒園里，離開快樂“小公主”、“小王子”的歡樂窩，也許會有同伴來爭搶自己的玩具，老師也不再像爸爸媽媽、爺爺奶奶眾星拱月般寵愛自己，在初期會讓幼兒有一種失落甚至是恐懼的情感，但當幼兒習慣、適應這些環(huán)境時說明幼兒已經(jīng)在社會性上取得了重大進步。在幼兒園中，應當發(fā)展幼兒的社會交往技能以及基本的交往禮

17、儀，同時還應當重視集體活動在幼兒園中的開展。（二）傳承福祿貝爾思想精髓雖然我國的幼兒教育與以前相比取得了不少成績，但是在教育方法、教育條件、教育理念上還存在許多有待提高改進的地方。特別是在我國幾千年的封建文化影響下，不把兒童當獨立人看待，忽視幼兒身心發(fā)展的特點，存在嚴重的拔苗助長和漠視的兩極化現(xiàn)象。有如福祿貝爾的葡萄比喻一樣，在幼兒教育中，任何過高和過低的傾向都是不妥當?shù)摹⒂形：Φ?。因此只有遵循幼兒身心發(fā)展特點的教育才是合適的教育。對于現(xiàn)階段的幼兒教育，我們要研究幼兒身心發(fā)展特點，觀察幼兒的行為表現(xiàn)，在對每個幼兒都有所了解的基礎上，因材施教才能取得理想的教育效果。學前教育觀念要改變，不僅僅是養(yǎng)

18、護，更多的還有教育。（三） 游戲是幼兒園教育的重要內(nèi)容和手段幼兒園教育指導綱要中提出：幼兒園以游戲為基本活動；幼兒園工作規(guī)程中指出：游戲是對幼兒進行全面發(fā)展教育的重要形式。游戲是幼兒的天性、是探索世界的最佳途徑，它不僅是活動的存在，更是精神的需要。游戲能夠促進幼兒的體力和智力、情感的發(fā)展，這是任何教育方式都不能取代的。因為游戲體現(xiàn)了幼兒把握世界、認識世界的心理能力。同時為了使幼兒有更好的游戲條件和游戲環(huán)境，廣大幼教工作者要設計開發(fā)出更多的合乎幼兒審美情趣和操作的玩具，幼兒園、社區(qū)、家庭要為幼兒開展游戲提供條件。同時，幼兒園組織游戲活動應動靜交替，室內(nèi)、室外活動互相交替。比如室內(nèi)的表演區(qū)、益智區(qū)

19、、閱讀區(qū)、手工區(qū)等，室外的體育活動、玩沙區(qū)的游戲、玩水區(qū)游戲、種植區(qū)等。這樣，在游戲中使幼兒的天性得以滿足，也潛移默化地促進了他們成長發(fā)展，使得幼兒全面協(xié)調(diào)，達到幼兒身心發(fā)展和諧統(tǒng)一的目的。同時，教師、家長也要積極參與到幼兒的游戲當中來，在活動中成為幼兒活動的支持者，合作者，參與者。同時，教師要將游戲融入到幼兒園日?；顒又?，要充分發(fā)揮游戲在幼兒教育中的作用，真正體現(xiàn)教育游戲化的精神。為了豐富游戲的內(nèi)容和形式，教師還要不斷設計新穎的、有趣的游戲，讓幼兒在游戲中接受教育、完善品格、增長知識、學習經(jīng)驗。福祿貝爾在18世紀就提出了游戲?qū)τ谟變旱闹匾?，但直?0世紀才被寫進聯(lián)合國兒童權利公約，明確了幼

20、兒有滿足游戲愿望、自主游戲和充分游戲的權利。在我國，游戲?qū)τ谟變旱闹匾饬x被人們普遍接受更晚一些，盡管我國也是兒童權利公約的簽署國之一。明確游戲之于幼兒的重要性之后，把它貫徹落實到實處，還有一段路程要走。（四）“恩物”豐富幼兒的游戲和課程資源關于“恩物”，福祿貝爾認為恩物的教育價值就在于它是幫助兒童認識自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。恩物的基本圖形是圓體、立方體和圓柱體，體現(xiàn)了福祿貝爾的統(tǒng)一的思想。它符合兒童由易到難、由簡及繁、循序漸進地認識自然的認知規(guī)律且易操作。相比之目前玩具市場的玩具，雖然洋溢著濃厚的現(xiàn)代科技發(fā)展的氣息，外形美觀而精細，可是功能固定、用途單一，一眼便能說出其名稱和用途，不能很

21、好地促進兒童思維、個性的發(fā)展。而恩物不僅結(jié)構(gòu)簡單、變化多樣，對兒童智力、體力的發(fā)展有良好的促進作用。把“恩物”應用到數(shù)學教學中，則可以使抽象的數(shù)學知識與游戲結(jié)合起來。“恩物”中蘊含了豐富的數(shù)學教育知識，兒童通過對“恩物”的操作，可以掌握整體和部分的關系，理解等分概念；掌握基本的幾何形體的特征，如三角形、長方形、正方形、圓形、半圓、菱形、球體、圓柱體、正方體、三角體等；理解空間位置的概念。借助積木，還可以達到對空間和圖形的認知，發(fā)展幼兒數(shù)的概念?！岸魑铩苯虒W符合幼兒學習數(shù)學的心理特點，可以增強兒童學習數(shù)學的興趣，使他們在獲得感性體驗的基礎上建構(gòu)起相應的數(shù)概念。通過具體操作性的材料，讓幼兒在對材料

22、的自由操作中獲得抽象的概念，符合幼兒期兒童學習數(shù)學這種抽象性較強的知識的特點，能夠有助于幼兒對數(shù)學知識的了解。（五）充分發(fā)揮家庭教育的作用福祿貝爾是一位非常重視父母在幼兒教育中的作用的教育家，他認為幼兒是一個人一生中的重要階段，錯過了在以后很難彌補，因此與朝夕相處的父母有著深刻的關系。在福祿貝爾創(chuàng)辦的幼兒園中實行的是半日制，主要就是把幼兒園教育作為家庭教育的補充而非替代，強調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴展，正體現(xiàn)了福祿貝爾對家庭教育的重視。在今天看來，首先，我們要讓家長從心理意識到父母對幼兒的影響是很大的，父母就是孩子的第一任教師，在孩子一出生要及時給予恰當?shù)慕逃?，因為在人生的初級階段，父母是與幼兒接觸最多的人。其次，在幼兒園教育指導綱要也中指出：家庭是幼兒園的重要合作伙伴。幼兒園要加強與家庭的