聰明與智慧的區(qū)別【精選文檔】

1、聰明與智慧的區(qū)別【精選文檔】聰明與智慧的區(qū)別觀點一：現(xiàn)在，在一些人的觀念中或言語中，往往把智慧與聰明混為一談，認為聰明就是智慧。從一般意義上說，現(xiàn)在的人所理解的智慧往往是指一些有些謀略的人或老謀深算等的人，就認為是有智慧的人。這本身也沒什么,對于智慧一詞的理解同樣是仁者見仁，智者見智。    但是從嚴格意義上說，智慧與聰明，實際上不不是一回事，智慧與聰明是有本質(zhì)區(qū)別的。聰明一詞，聰者，耳靈也,明者，目清也.由于人耳聽得清，看得明，但都是人體器官功能較好所致。但可以引伸為大腦反映速度快，比較靈活機動，故而稱之為聰明。而智慧,智字與知字通，上面是一個知，下面是一個日，

2、知有知道，明白，明了.但知下一個日，日者，晝夜也，晝者白天也，陽也，夜者,黑夜也，陰也。幽冥之事也。引伸為知道，明了陰陽之道,天地間人所看得見與看不見之事也。而慧字原是佛教用語，指能領(lǐng)悟真理的心。但中國字里，慧與會通，慧字上有兩豐，多而盛大之意，中有尋字上半部，有窗口之喻，下有心字，此慧字與智字連起來即有心通過窗口而領(lǐng)悟到，知道，明了天地間的真理所在。此就稱為智慧.     由于中國文化認為：天地以及天地間的萬事萬物皆由太極一氣之動而化生的，故而以太極生陰陽，以陰陽生四象,八卦,六十四卦，六十四卦衍生萬物，故而以太極為體，為本體，陰陽為用，從而形成了中國

3、文化的體用之道的來源。而本體，孔子稱為形而上也。而形而上之謂“道"。陰陽，孔子稱為形而下也，形而下之謂器，之謂“用”也.故而通俗地說,真正得智慧者，是懂得知道明了了宇宙，天地以及天地件萬事萬物運動發(fā)展變化最最本質(zhì)的規(guī)律的東西?？梢哉f是通天徹地，知過去，曉未來.。.。.。而聰明是形而下的范圍，是體用之道中，用的范圍。聰明是與愚笨相比較而論的，沒有愚笨，就無法比較，就沒有聰明；故而聰明是相對的，是有比較而論的。聰明它并不一定懂得事物最本質(zhì)的東西,只是僅從“用”的角度而論的，在人與人之間體現(xiàn)出“用”得好與不好，而分別出人之間聰明與愚笨之間的差別。   

4、0; 而智慧是絕對的，是本體的，是形而上。我們知道事物均有其源頭,有其運行變化發(fā)展之規(guī)律。而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，把事物之源頭稱為“體”，把其事物的運行變化發(fā)展之規(guī)律，稱為“用”.而得智慧者，是知事物之起源之處，即源頭也。正因為明白了事物之起源，之最根本之本質(zhì)，明白了事物發(fā)展變化之本質(zhì)，故而就能知事物是如何之來，如何之運行變化，故而就能夠通天徹地，曉過去而知未來，故而智慧與聰明是有本質(zhì)性區(qū)別的. 觀點二:相信許多人，都如我以前一樣，聰明地認為聰明和智慧應(yīng)該是一樣的，是一個概念。然而,今天，我提出來這兩個名詞，是要告訴如我以前一樣的所有人，這是兩個截然不同的觀念。  

5、;  首先，從這兩個概念在人們心目中的地位來看.古語云：小聰明，大智慧。聰明是小的,智慧才是大的。聰明多花在小地方，而智慧則多在縱覽的全局中。其次，從這兩個概念對人的影響來看。有一個諺語:聰明一時，糊涂一世。相信大家都知道。聰明是一時的.也許從短期來看，我們得到自己想要的東西;但是從長遠的角度來說，我們卻可能失去了最寶貴的那部分財富。糊涂一世,就是這種可能結(jié)果的最貼切表述。再次，從兩個概念的外在表現(xiàn)來看。我們常常形容有智慧的人，用的一個詞語就是大智若愚。有大智慧的人，并不一定顯現(xiàn)的很聰明。他/她會顯得低調(diào)。在某些問題上的處理方式，可能會讓很多人覺得他/她很笨。其實不然，他/

6、她是懂得如何取舍，如何面對得失。只有這樣的人，才會在成功面前,站穩(wěn)腳步.聰明的人,則不然.他/她會竭盡全力的表現(xiàn)自己的聰明，顯得張揚。也正因為如此，成功只是聰明的人的偶然際遇。即使當前成功了，但是如若不學(xué)會智慧,成功也會很快消失。正所謂:聰明反被聰明誤.古人早已看破，今人卻為何去吸取教訓(xùn)。足智才可以多謀，才可以讓你的事業(yè)更上層樓。四、從詞語的本意看。聽曰聰。聰，古人把它當作是耳朵的一種基本功能。明,明目也。既要善于觀察。慢慢的聰明，演化到現(xiàn)階段。聰明，側(cè)重多于反應(yīng)。一個人的頭腦反應(yīng)快，我們多說他/她聰明.但我們也常聽說，這個人很聰明但就是沒腦子。“沒腦子"，可能是我所聽過的關(guān)于沒有智

7、慧的最平實的表達.智,則側(cè)重在哲理的方面，是哲理的另一種表述.它重在人的內(nèi)心的感悟和領(lǐng)會。它是無法像聰明一樣可以直接傳授.五、從哲學(xué)的量變質(zhì)變角度來考量。聰明是在量變階段；而智慧在質(zhì)變階段。智慧是聰明積累到一定階段之后演化而來的。它沒有一定的標準。它只在人學(xué)習(xí)的適當階段,以適當?shù)男问匠霈F(xiàn).六、聰明更多地依靠天生的基因,父母的優(yōu)良遺傳。而智慧則更多地依靠后天個人對人生、社會、物質(zhì)生活的思考和體悟。聰明在體，智慧在心.聰明者讀“物"辨“形"，智慧者讀“心”通“靈”。七、聰明可以與生具來,但是智慧必須通過后天的學(xué)習(xí)才能達到我們可以說一個小孩很聰明，但不能說他很有智慧,就是這個道理

8、 聰明 耳靈為聰,眼清為明. 本意為耳聰目明。 聰,察也。說文 聽曰聰.書·洪范 聞審謂之聰.管子·宙合 現(xiàn)在指天資高，記憶和理解力強等。 如:聰明絕頂。聰明，有才智 也有指反意：自作聰明 智慧是調(diào)用知識解決系統(tǒng)問題的能力， 影響智慧表現(xiàn)的因素為:掌握的知識數(shù)量、結(jié)構(gòu)（是否成體系)、基本智商、心理精神狀態(tài)、所處環(huán)境等。    縱觀整個人類的歷史長河，聰明者比比皆是，而真正有大智慧的人卻寥寥無幾。智慧的人給人類的歷史留下了最美妙的回憶。觀點三:聰明與智慧的辯證      

9、60;            -以阿來塵埃落定為例         對于反應(yīng)靈敏、做事迅速的人我們往往稱之為聰明，于是，這些所謂的聰明人也就洋洋自得，到處賣弄自己的才學(xué)與膽識，生怕別人不知道自己的存在與價值。但何謂真正的聰明，怎樣的人才算是真正的智者，下面就以阿來的塵埃落定為例，對聰明與智慧作一論述與界定。    塵埃落定集中筆力塑造了一個傻子-土司兒子的形

10、象。與他形成鮮明對比或襯托的還有幾個人物:土司的聰明兒子,書記官-翁波意西,以及漢人黃師爺?shù)?。他們都是公認的聰明人，在一定程度上代表了聰明人所達到的水平，可謂聰明人中的佼佼者.土司的聰明兒子不僅善戰(zhàn)，而且是麥其土司領(lǐng)地上公認的聰明人的典型.但就是這樣一個人，在與傻子的爭斗中，卻總是敗在傻子面前。在他的邏輯中，戰(zhàn)爭與征服，享受與權(quán)威就是聰明的象征;他是武力的推崇者與實踐者，但在作品所描述的時代，這一切已經(jīng)過時：決定一切的再也不是單純的武力，而是經(jīng)濟與人心，而這一切,都要靠長遠的眼光與廣闊的胸襟來獲得，而他卻沒有意識到這一點。在以后的人生中，其之所以屢屢失敗，就是因為缺乏一種隨機而變的智慧。他，充

11、其量不過是一般的聰明而已.而大智若愚的傻子，則處處顯示出一個真正聰明人應(yīng)有的智慧，究其因，就在于他處處適應(yīng)了自然與社會的變化。道家講究人的修為，認為“人法地，地法天，天法道,道法自然”。“法自然”正是行為處事的最高法則，而傻子正暗合了道家的這個法則，所以,幸運也就時時伴隨他,他的行為也就蒙上了一層神秘的色彩.由此，與其稱塵埃落定為一部民族秘史倒不如說它是一部闡釋道家思想的智慧之書,而傻子正是“大智若愚"的真正的智者。他的“無為”正是“無不為”，在一定程度上，他正是“無為而治”的體現(xiàn)者。其實，聰明的另一名稱就是“耍小聰明”，而不是真正的聰明，也就是說，如果把智謀高稱為聰明的話,聰明是有

12、差別的，即:小聰明與真正的聰明。如果以另一名詞來界定的話，就是聰明與智慧的區(qū)別.所以，這里所謂的聰明甚至是一般日常生活中的聰明只能稱其為聰明而不能稱之為有智慧，無論他是一個在商場、戰(zhàn)場或情場一帆風順的人還是一個為社會大眾所公認的聰明的人。真正的智慧應(yīng)該是順應(yīng)自然和社會的發(fā)展規(guī)律的，“知無為之有益”的,而聰明的人也只有做到了順應(yīng)自然與社會的發(fā)展才能稱為有智慧。所以，土司的聰明兒子只能稱為是聰明,而不是有智慧。而土司的傻兒子的作為,無論是在邊境上施舍還是建立貿(mào)易市場，都適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，他的智慧,就在于不是用一己之力控制局勢，而是適應(yīng)形勢,因勢利導(dǎo)，順其自然,于不經(jīng)意間取得成功。這時，我們已不

13、能簡單的稱其為聰明了，他的作為已超越了一般意義上的聰明,已用“無為”達到了“無所不為”之境界,從而顯示出了一個真正的“智者”的心智，這才是真正的智慧.我們在稱上天總是眷顧他的同時更應(yīng)想到他對自然與萬物的適應(yīng)：在他的懵懵懂懂之間，藏著一個智者冷峻的目光。也許他是傻子，但就是這樣一個傻子卻做出了一般人做不出的事，擁有一般人所沒有的膽識，這不能不說是一個奇跡。其實，傻子與聰明又有什么區(qū)別呢？一個人置身于社會時總是要表現(xiàn)出自己的價值，只不過他們表現(xiàn)的形式是不一樣的，“俗人昭昭，我獨昏昏”，有的人是以傻子的形式,有的人是以聰明的形式。但無論是以那種形式,只要他適應(yīng)了社會發(fā)展，順應(yīng)了自然,取得人生的真正的

14、成功，他就是一個智者，否則，就僅僅是一般的所謂的聰明。只有當他以“處子”之態(tài)對待一切并“相時而動”取得成績時，才算真正達到大智若愚之境界，才能稱為“不見而名，無為而成。”    在欲望橫流的世界中,傻子的行為確實是獨特的，他是成功者，真正智慧的體現(xiàn)者；但他也是一個失敗者，當他周圍的聰明人以世俗的態(tài)度對待他時，他又是一個十足的傻子,盡管他們是事實上的失敗者.他們的行為給傻子帶來極大的痛苦，其實他們與傻子的對立也正是順應(yīng)自然與違背自然的斗爭。傻子的愛情就是一個明顯的例子。盡管他靠自己的無為與運氣獲得了最漂亮的女人-塔娜，盡管他也以自己的行為贏得了這個漂亮女人的愛情,但

15、當他以日常態(tài)度,以一個傻子的身份“表演"的時候，這個漂亮女人必然會放棄他而去追求自己心目中理想的愛情，追求自己自然的欲望。她為此遭到無數(shù)次的失敗，但她的每一次失敗都給傻子帶來了痛苦。這實質(zhì)上正是對智者的一種挑戰(zhàn)，同時，也從另一方面說明真正的智者總是因深藏不露而不被大眾所認可。不過，“損之又損，以至于無為”，在耍小聰明的人的壓制與社會形勢的召喚下，智者的智慧總會表現(xiàn)出來，盡管大眾給它披上了一層幸運的外衣.    由此看，在一些比較膚淺的所謂的聰明人的眼里，傻子確實是一個傻子，他的成功是運氣使然，那么，事實果真如此么？    在

16、一些真正聰明人的眼里，傻子卻是一個智者。無論是老奸巨猾的土司、篤信宗教的書記官、飽經(jīng)風霜的管家還是老于事故的漢人黃師爺，他們都把傻子視為一個真正的智者，而傻子也只有在和他們打交道時才能表現(xiàn)出自己的智慧，這才是真正的聰明人之間的對話，而對話中的勝者就是傻子-被一般聰明人所看不起的傻子，這不能不說是一個悖論.    不過，也只有這些真正的聰明人在打交道的過程中才能體現(xiàn)出真正的人之智慧，體現(xiàn)出人類發(fā)展的非一般的智力。他們的交往，是一種心領(lǐng)神會的默契.只有在這種智者的對話中傻子的智慧才能夠得以體現(xiàn)。土司一直把傻子視為一個怪物，一個搖擺在傻子與智者之間的幸運者.開始，他是把

17、傻子的智慧當作一種運氣,當傻子的幸運一再出現(xiàn),特別是他依靠自己的智慧與無為取得重大成功時，老土司終于認識到了傻子的價值，也甘心的把自己的位子交給他。他終于認識到自己在傻子面前是一個失敗者,盡管自己一直以聰明人自居。如果說土司是在與傻子的“智斗”中認識到傻子的智慧，那么,書記官、黃師爺、管家等則是在傻子的處事中認識到他那種大智若愚的智慧，那種“無為而無不為”的順其自然而又把握時機的能力與處事哲學(xué).他們是被傻子的智慧所折服而甘心受他支配。這里，沒有強權(quán)的壓制與武力的征服，只有對智者的崇拜與佩服。在這些真正的聰明人身上，傻子的智慧得到認可，其價值也得以展現(xiàn)。這里,智慧終于了揭開自己的面紗,以一種不同

18、于聰明但又高于聰明的真正的“大聰明”-智慧的形式表達出來。于是，聰明的形式終于得以完全表現(xiàn),即：小聰明，或稱之為一般的聰明；真正的聰明,也就是一般人眼里的非同一般的人；智者，也就是行為怪異的“超人”。    小聰明或一般的聰明，只是在現(xiàn)實社會中耍弄自己的智力，把自己的心思完全用在與人的爭斗上，對他們而言，勝過別人就是聰明,控制了別人就是勝者；而對于智者，智慧就是“法自然"，就是順應(yīng)自然的變化，以“無為”達到“無不為”?！胺蛭┎粻帲侍煜履芘c之爭"，最后的成功者，往往就是這種“無為”的智者.如果說聰明的話,這才是真正的聰明，才是智慧。而那些所謂

19、的聰明， 不能算做真正的聰明，那是一種“偽聰明"，充其量也不過是小聰明而已。這些耍小聰明的人往往把別人的成功歸咎于幸運，但“在促成幸運的外部原因中，常見的便是一個人的愚蠢成就了另一個人的幸運”,1正是土司的聰明兒子、塔娜等人的愚蠢成就了傻子的幸運，假如沒有他們的表演，傻子的智慧被埋沒許多,就會大打折扣，只有在對比中一個人的智慧才能得以顯現(xiàn)。    真正有智慧的人，他的智慧遲早會表現(xiàn)出來。不過，他總是在尋找時機，“多言數(shù)窮,不如守中”,時機未到，他總是處于一種“潛龍在淵"的狀態(tài)。這時,他總是以平常或弱者的面目進行表現(xiàn)。但“大巧若拙”，在

20、這種貌似傻子的背后,深藏著一般人所不具有的智慧?！皠由茣r”，時機成熟，他的智慧總會表現(xiàn)出來.這時,傻子就成為一種表面現(xiàn)象,成為過去,成為掩飾“智慧”的一種屏障，而這,正是道家處事哲學(xué)的最高法則。在塵埃落定中，傻子只不過是其日常形態(tài)，實質(zhì)，他是一個大智若愚的智者。但他又總是把自己的成功歸為幸運，因為他認識到“如果公開把自己的成功過多地歸之于自己的智慧和政策，那么結(jié)局往往是不幸的?！?P142143正因為傻子總是把自己的成功歸之于幸運，他才是真正的智者.傻子的智慧的顯現(xiàn),是因為他適應(yīng)了自然與社會，適應(yīng)了時代的發(fā)展變化，其實質(zhì)，就是順其自然并加以引導(dǎo).其最鮮明的表現(xiàn)就是在邊境開設(shè)貿(mào)易市場。傻子正是把

21、握住時機，“法道",“天之道，不爭而善勝，”看到事物發(fā)展的苗頭然后加以引導(dǎo)，于是，成功也就自然而然的到來.不可否認,在傻子的命運中，確實有幸運的成分，但,“一個人能有如此的幸運，在很大程度上是在于他自身的"。1在傻子的幸運背后,是傻子深藏不露的智慧，而這種智慧,就是“法自然”，這也是道家修為的最高境界。    可見，在傻子、聰明與智慧之間沒有明顯的區(qū)別，只要是順應(yīng)自然，不違背事物發(fā)展的規(guī)律并順應(yīng)這種規(guī)律,就是一個大聰明的人，就是有智慧;如果一味賣弄自己的聰明，過于注重自我的表現(xiàn)，那就不是真正的聰明，而是“偽聰明"，充其量也不過是小聰明

22、。觀點四：說起智慧人生，就不能不談及聰明和智慧，其實，聰明和智慧是兩回事。    聰明是一種生存能力的體現(xiàn)；而智慧則是一種生存境界的體現(xiàn).    世界上聰明人不多,估計十中有一；而智者就更罕見，估計百里無一。你看，連公認的智者蘇格拉底都自認為按照智慧的要求，自己是無知的.    在現(xiàn)實生活中，不吃虧的人是聰明人;而能吃虧的是智者.    聰明人和別人過事兒總能保全自己利益。比如做生意，他們每單生意都能把利潤賺足；而智者絕不追求每單生意的最大收益，有些生意甚至賠錢也做。    聰明人知道自己能做什么;而智者明白自己不能做什么.    聰明人能把握機會，知道什么時候該出手；而智者知道什么時候該放手.因此,拿得起來的是聰明，放得下的才是智慧。    聰明人總把自己閃光的一面表現(xiàn)出