從陶行知美育思想看當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育(一)

1、從陶行知美育思想看當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育 一 摘要陶行知一生非常重視美育，并在實(shí)踐中研究美育方針，創(chuàng)新美育 方法，不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的美育道路，形成了豐富的美育思想。 文章在梳理陶行之美育思想的根底上，探討陶行之美育思想對(duì)當(dāng)前大 學(xué)生藝術(shù)教育的重大理論意義及實(shí)踐意義。 關(guān)鍵詞陶行之美育思想當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育 陶行之一生十分重視美育， 并在實(shí)踐中研究美育方針， 創(chuàng)新美育方法， 不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的美育道路，形成了豐富的美育思想。陶行知 在一生辦學(xué)之中， 無(wú)論是在曉莊師范、 山海工學(xué)團(tuán)， 還是在育才學(xué)校、 社會(huì)大學(xué)，他都把美育與德育、體育、智育和勞動(dòng)教育結(jié)合起來(lái)，以 期創(chuàng)造“健康之堡壘、藝術(shù)之環(huán)境

2、、生活之園地、藝術(shù)之氣氛、真善美 之人格的“健康、科學(xué)、美術(shù)、勞動(dòng)與民主組成之和諧生活，即和諧的 教育 1。 在辦學(xué)實(shí)踐中，他形成了具有濃郁生活氣息、富有創(chuàng)新精神 的美育思想。這無(wú)疑是留給我們珍貴的精神財(cái)富。今天我們重讀陶行 知的美育思想，回歸陶行知對(duì)美育的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生 的藝術(shù)教育仍然具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。 一、重視實(shí)踐在藝術(shù)教育的作用 什么是美呢？陶行知說： “燒飯是一種美術(shù)的生活。做一樁事情，畫幅 圖畫，寫一張字，如能自慰慰人就叫做美，一餐飯燒得好，能使自家 人吃得愉快舒服，也能夠使人家愉快舒服， 豈不是一種藝術(shù)嗎？ 11926 年，陶行知在?我的信條?中指出：

3、 “應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法去征服自然， 美術(shù)的概念去改造社會(huì)。 陶行知把美術(shù)作為生活教育綱領(lǐng)之一。 1927 年，陶行知在?曉莊的第二年?中，將 “藝術(shù)的興趣 作為 “生活教育的 五目標(biāo)之一，并且主張 “以戲劇來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)的興趣 2。 1929 年，陶行 知主持成立曉莊劇社，親自擔(dān)任社長(zhǎng)。他在百忙之中寫了?香菇的煩 惱?等劇本，帶著劇社到鎮(zhèn)江、無(wú)錫等地演出一個(gè)月，并親自登臺(tái)演 出。陶行知注重將美的概念與日常生活結(jié)合起來(lái)，在日常生活中體驗(yàn) 美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。更為重要的是他提出了美育不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行 美的概念教育，而是要用 “美的概念去改造社會(huì) 。陶行知先生身體力行 的參與藝術(shù)實(shí)踐， 帶著劇社在巡回演出

4、中 “賺了群眾的眼淚 。陶行知不 僅發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐在藝術(shù)教育中的重要作用，而且十分重視實(shí)踐在藝術(shù)教 育中的重要作用。這對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意 義。 藝術(shù)教育，是人類美化自身的一門學(xué)科，是人類在認(rèn)識(shí)世界的根底上 按照美的規(guī)律改造世界、改造自身、完善人格的重要手段。藝術(shù)教育 就是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，實(shí)踐在藝術(shù)教育中起著十 分重要的作用。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育來(lái)說，理論和實(shí)踐相結(jié)合 是最好的一種教育方法。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的過程中，加強(qiáng)學(xué)生 藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)史、藝術(shù)理論等課程，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和 價(jià)值觀。在此根底上，引導(dǎo)學(xué)生積極從事藝術(shù)實(shí)踐，體會(huì)藝術(shù)帶來(lái)的 各

5、種美感，鼓勵(lì)學(xué)生直接參與創(chuàng)造 ,把自己心里的所感、所悟、所想通 過某種的方式和途徑表達(dá)出來(lái)。這種活生生的畫面對(duì)實(shí)踐者的美感意義,是一般欣賞類課程所不及的。同時(shí)，學(xué)?？梢酝ㄟ^學(xué)生藝術(shù)團(tuán)舉辦 藝術(shù)節(jié)及各類演出，將不同形式、風(fēng)格的藝術(shù)作品展現(xiàn)給廣闊同學(xué)， 使學(xué)生更直接地了解藝術(shù)、懂得藝術(shù)和展現(xiàn)藝術(shù)，強(qiáng)化了藝術(shù)的教學(xué) 效果，推動(dòng)了藝術(shù)教育的開展 2 。藝術(shù)團(tuán)隊(duì)通常是以一種集體表演藝 術(shù)的形式存在 ,這種方式使學(xué)生在藝術(shù)審美能力和理解力方面得到增強(qiáng) 也表達(dá)出 “社會(huì)性 功能方面的積極意義 ,即提供應(yīng)學(xué)生一個(gè)與他人一起 活動(dòng)的時(shí)機(jī)。這不僅是一種非常積極的生活體驗(yàn)，更是用 “美的概念 改造社會(huì)。二、重視環(huán)境

6、在藝術(shù)教育中的作用 馬克思曾說，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也改造人。學(xué)生長(zhǎng)期生活在校園 環(huán)境中，校園環(huán)境對(duì)學(xué)生思想感情、審美情趣、個(gè)人品格具有重要的 熏陶作用。陶行知先生十分重視校園環(huán)境對(duì)學(xué)生這種熏陶作用。 1923 年，他在?杭州大學(xué)之天然環(huán)境?中指出： “天然環(huán)境和人格熏陶，很 有密切關(guān)系。 并提出大學(xué)校址要考慮五個(gè)要素： “一要雄壯，可以令人 興奮；二要美麗，可以令人欣賞；三要擴(kuò)大，可以是胸襟開拓，兩度 寬宏；四要富于歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年來(lái)之文物，以啟發(fā)他們 光大國(guó)粹的心思；五便于交通，使人常接觸外界之思潮，以引起他們 自新不已的精神。 2但 陶行知所說的校園環(huán)境并不只是強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境、

7、全賴天工，而是要依靠全體師生的共同勞動(dòng)創(chuàng)造。 在建設(shè)曉莊師范時(shí)， 陶行知強(qiáng)調(diào)： “本校一切建筑，一面應(yīng)該與自然環(huán)境謀和諧；另一面建 筑標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合教育、衛(wèi)生、美術(shù)、經(jīng)濟(jì)、耐久五種原那么。 3并 在建造 第一棟房子時(shí)，他與 13 名同學(xué)一起住帳篷，搭露天灶做飯，他們給房 舍以教育意義和耐人尋味的名字，如禮堂叫做 “梨宮 ，圖書館叫做 “書 呆子莫來(lái)館 。由此可見，陶行知先生重視學(xué)校校園地址及環(huán)境對(duì)學(xué)生 的影響及潛移默化作用，更突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自己勞動(dòng)創(chuàng)造環(huán)境，以 此加強(qiáng)學(xué)生的美育，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造美的能力。這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生 的藝術(shù)教育具有十分重要的指導(dǎo)意義。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說，作為學(xué)校的教育和管理者，我 們必須考慮使學(xué)校的每一壁墻、每一個(gè)角落、每一種設(shè)備和設(shè)施都能 替我們說話，發(fā)揮出大家所期望的教育功能 3。這說明學(xué)校環(huán)境的重 要性。在藝術(shù)教育作為一種比擬特殊的教育，更應(yīng)當(dāng)重視環(huán)境因素在 其中的重要作用。筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面發(fā)揮在環(huán)境在當(dāng)代大 學(xué)生藝術(shù)教育中的作用。一方面，在學(xué)校環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，要充分考慮環(huán) 境美化與藝術(shù)教育的關(guān)系，使校園環(huán)境成為大學(xué)生藝術(shù)教育的一個(gè)重 要組成局部。另一方面，積極組織學(xué)生參與校園環(huán)境的美化。這就為 學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的平臺(tái)。因此，在 藝術(shù)教育老師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生有