李贊《童心說(shuō)》原文及譯文賞析

1、李贊童心說(shuō)原文及譯文賞析童心說(shuō)李贊（明） 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也 ! 然童心胡然而遽失也 ?蓋方其始也， 有聞見從耳目而入， 其長(zhǎng)也，有道 理從聞見而入，而皆以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以 益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng) 之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理 聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來(lái)也。 古之圣人，曷嘗不讀書哉 !然縱不讀 書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若 學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則 言語(yǔ)不由衷；見而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，

2、則文辭不 能達(dá)。非內(nèi)合于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不 可得，所以者何 ?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出 之言也，言雖工，于我何與 ?豈非以假人言假言， 而事假事、 文假文乎 ! 蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以 假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假， 則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也。然則雖有天下之至文，其湮 滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉 ! 何也?天下之至文，未有不出 于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文

3、字而非文者。詩(shī)何必古選，文何必 先秦。夫六經(jīng)、語(yǔ)、孟，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊 美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾， 得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也， 目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言平 ?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)， 不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī) 藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎 ?然則六經(jīng)、語(yǔ)、孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎 其不可以語(yǔ)于童心之明矣。 嗚呼! 吾又安得真正大圣人童心未曾失者而 與之一言文哉 !注釋見：通“現(xiàn)”。矮人何辯：這里以演戲?yàn)橛?，矮人?本看不到，就無(wú)法分辨

4、了。選：指蕭統(tǒng)編的文選，又稱昭 明文選。（ 選自明清文選 ，有刪改 ） 10對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A. 文辭不能達(dá)達(dá)：暢達(dá)B. 詩(shī)何必古選古：古老C. 目之為經(jīng)矣目：稱D. 因病發(fā)藥因：根據(jù)11下列各組語(yǔ)句中，全都表明喪失童心后造成的惡果的項(xiàng)是 發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷 欲求一句有德之言，卒不可得 又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失 以假人言假言，而事假事、文假文 道理不行，聞見不立 雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世A. B.C.D.12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A. 作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)不掃除道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性, 就不可能有任何真正的

5、文藝創(chuàng)作。B. 作者指出，后天得來(lái)的感性和理性易使童心失落。他告誡讀 書人不要多讀書識(shí)理而壅塞童心。C. 作者通過(guò)“存童心”和“失童心”的對(duì)比，揭示了封建專制 主義對(duì)人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。D. 作者甚至直接把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，流露出對(duì)個(gè)性解 放、自由發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚和追求。13.把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （10 分）（1）非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。 （3 分）（2）然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉 ! （4 分）（3）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之言文哉 !（3 分） 參考答案10. B （“古”在此處為“推崇”意。

6、）11. C （是講童心失去的原因，如果保有童心將會(huì)達(dá)到的效 果。）12. B （“告誡讀書人不要多讀書識(shí)理”誤，作者并沒有說(shuō)不讀 書，只是強(qiáng)調(diào)要像圣人那樣， 縱使多讀書，也能守護(hù)童心，不使失落。）13. （1）不像那些書生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識(shí)理而壅塞了自 己的童心。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“若”、“障”各 1 分，大意對(duì) 1 分。）（2） 既然這樣 , 那么即使是天下的絕妙文章， 它們被假人埋沒而不在后世全 部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“然則”、“雖”、“見”各 1 分，大意對(duì) 1 分。）（3）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人， 與 他一起探討作文之本呢？（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“真正大圣人童心未曾失者

7、” 定語(yǔ)后置、“一言”各 1 分，大意對(duì) 1 分。）參考譯文 兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可 以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過(guò) 耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí)， 長(zhǎng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識(shí)， 而這些后天得來(lái)的感性的聞見和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后， 童心也就失落了。 久而久之，所得的道理、聞見日益增多， 所能感知、 覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā) 揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童 心也就不復(fù)存在了。人的聞見、道理，都是通過(guò)多讀書，多明理才獲 得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書

8、識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣 人們不讀書時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心， 不使失落。絕不像那班書生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識(shí)理而雍塞了自 己的童心。既然書生會(huì)因?yàn)槎嘧x書識(shí)現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必 要熱衷于著書立說(shuō)以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說(shuō)出話來(lái)，也 是言不由衷；參與政事，也沒有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫成文章，也就無(wú)法 明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí) 學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。 為什么呢？就是因?yàn)橥囊咽В筇斓玫降穆勔姷览韰s入主心靈的 緣故。既然以聞見道理為本心，那么說(shuō)的話就成了聞見道理的翻版，而 不是出自童

9、心的由衷之言。哪怕他說(shuō)得天花亂墜，跟我又有什么相干。 這難道不是以假人說(shuō)假話，辦假事，寫假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷?為本，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對(duì)假人說(shuō)假話，正是投其所 好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。 這可真是無(wú)處不假，便無(wú)所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分 辨得出真?zhèn)?。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無(wú)從 得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼?，沒有不是發(fā)自 童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會(huì)失去立腳之地， 那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來(lái)。 詩(shī)歌， 何必一定推崇文選；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演變成六朝詩(shī) 外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，西廂記，水滸傳，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是 古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對(duì) 那些發(fā)自內(nèi)心的文章體會(huì)最深，實(shí)在用不著言必稱六經(jīng)，言必稱論 語(yǔ)沢孟子。六經(jīng)、論語(yǔ)、孟子，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛 之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭無(wú) 尾，或有尾無(wú)頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語(yǔ)，寫下來(lái)匯集成書。后 代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪 里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，