高中語文 第三單元 寡人之于國也課文精講 新人教版必修3

1、9.寡人之于國也課文精講【課文背景知識】1孟子是繼孔子之后的儒學大師，他從“性善論”的觀點出發(fā)，提出了實行“仁政”，以“王道”統(tǒng)一天下的政治主張，對后世的統(tǒng)治者產(chǎn)生了積極而廣泛的影響。寡人之于國也是孟子梁惠王上中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一，認真地讀讀這篇文章，看看孟子和梁惠王是在什么背景下談話的？孟子又是怎樣因勢利導闡述自己的觀點和主張的？想一想：他的思想和主張在今天還有沒有現(xiàn)實的意義？2人常說文如其人，閱讀這篇文章，想像一下，孟子是一個什么樣的人？他的文章給你感觸最深的是什么？3“五十步笑百步”的故事大家都很熟悉，它的原創(chuàng)者就是孟子。想一想孟子運用這個故事是想說明什么？你覺得這

2、樣說比起直接講好在哪里？【重點難點講解】重點難點1了解的重點是孟子及其思想。2掌握的重點是理解孟子“仁政”的具體內(nèi)容。掌握“數(shù)”、“直”、“發(fā)”、“勝”、“兵”等多義詞的義項，掌握“或或”、“直耳，是也”、“是何異于”等句式的特點。體會孟子長于雄辯的語言特色，學習掌握一定的論辯技巧。按教材要求背誦全文。3應用的重點是積累文言知識，用于閱讀文言文。訓練突破1了解孟子的生平及其思想訓練1 你知道孟子是個什么樣的人？孟子是一部什么樣的書？點撥1 孟子(約前372前289)名軻，字子輿。他是子思的再傳弟子。戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，是孔子以后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說

3、惠王，不能用，乃見齊宣王，為客卿，宣王很尊敬他，但亦終不見用。于是歸而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孟子死后，他的門人萬章、公孫丑之徒記其言行為孟子七篇。孟子是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集。孟子的中心思想是“仁義”，是孔子學說的發(fā)展。孟子主張行“仁政”而“王天下”，仁政的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生喪死無憾”。孟子散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的社會紛爭。2閱讀課文，掃清文字障礙，初步把握內(nèi)容訓練2 初讀課文，把握其內(nèi)容。點撥2 首先對照注釋讀一遍課文，讀準字音。然后反復朗讀23遍，注意一

4、些句子的讀法，例如：“狗彘食人食而不知檢”，“是何異于刺人而殺之”等，理解句子的意思以及句與句的關系。初步把握文章內(nèi)容。3進一步閱讀課文，理清文章思路訓練3 默讀一遍課文，看看對話是針對什么問題而起的？孟子又是怎樣環(huán)環(huán)相扣，論述自己的觀點的？點撥3 本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論。對話一開始，梁惠王就自詡“寡人之于國也，盡心焉而已”，接著以賑災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，然后提出“民不加多”的疑問。孟子沒有直接回答這個問題，而是用“五十步笑百步”這個故事設喻，啟發(fā)對方：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量

5、上不同而已。暗示梁惠王小恩小惠不能使民加多，要使民加多，必須施“仁政”，行“王道”。接下來，孟子具體闡述了“仁政”的具體內(nèi)容，提出合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”是王道之始；在此基礎上教養(yǎng)百姓，使民心歸順，則為“王道”之成。最后，孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明了自己的主張，闡述為人君者使民加多應持的態(tài)度。結(jié)尾，“王無罪歲，斯天下之民至矣”回應了開篇梁惠王提出的疑問。4反復朗讀課文，理解重點語句訓練4 如何理解“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也”？點撥4 這兩句表現(xiàn)了孟子對暴政虐民的批評。梁惠王口口聲聲說于國“盡心”，可

6、是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”構成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推委，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。5反復朗讀課文，背誦全文訓練5 反復朗讀課文，看看文章哪些特點有利于快速背誦。點撥5 這篇課文是對話，一邊讀一邊要在腦子里設置場景，把課文內(nèi)容分給“角色”，這樣更形象，便于記憶。第5、6兩段有幾組句式相同或相近的句子，記住一個就可以帶起一串，這兩段后面的句子是對前面內(nèi)容的總結(jié)，把握這些結(jié)構或意義上的關系特點，

7、背誦就容易一些。6理解孟子運用比喻說理的特點訓練6 “五十步笑百步”的比喻說明了什么樣的道理？點撥6 “五十步”、“百步”從本質(zhì)上來說都是臨陣逃脫。梁惠王認為自己對于國家比其他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民應該自動投奔他?？墒牵弴癫灰娚?，自己的國民不見增多。因為他使民加多目的在于增加兵源，老百姓看穿了這一點，又怎么會來送死呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風趣地說明魏國的政策和鄰國的相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政，所以不必希望民之多余鄰國。本體和喻體非常貼切，使比喻充滿了邏輯的力量，同時，運用比喻說理，也使文字顯得從容不迫，機智而又風

8、趣。【課文閱讀指導】知識存儲1通假字則無望民之多于鄰國也。(無，通“毋”，不要。句意是：不要期望百姓比鄰國的多)頒白者不負戴于道路矣(頒，同“斑”。句意是：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著東西頂著東西了。)涂有餓莩而不知發(fā)(涂同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人卻不知道開倉賑濟)2一詞多義數(shù) 數(shù)口之家，可以無饑矣(幾，若干) 數(shù)罟不入池(讀 c 細密) 范增數(shù)目項王(讀 shu 屢次) 歷載八百余年，數(shù)極德盡(命運，氣數(shù)) 愿令得補黑衣之數(shù)(數(shù)目)發(fā) 百發(fā)百中(發(fā)射) 朝發(fā)白帝，暮宿江陵(出發(fā)，啟行) 不憤不啟，不悱不發(fā)(啟發(fā)，闡明) 涂有餓莩而不知發(fā)(打開) 野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(花開)

9、直 蓬生麻中，不扶而直(不彎曲) 荀有寶劍，可直百萬(價值，價錢) 直不百步耳，是亦走也(只，只是) 有一老父，衣褐，至良(張良)所，直墮其履圯下(特意，故意)兵 可汗大點兵(士兵，軍隊) 棄甲曳兵而走(兵器) 窮兵黷武(戰(zhàn)爭) 兵者，國之大事(指軍事) 公不論兵，必大困(兵法)勝 不違農(nóng)時，谷物不可勝食也(盡) 仁之勝不仁也，猶水之勝火(制服，戰(zhàn)勝) 風景名勝(美好，優(yōu)美) 日出江花紅勝火(超過，勝過)之 鄰國之民不加少(結(jié)構助詞，“的”) 無如寡人之用心者(助詞，取消句子獨立性，不譯) 填然鼓之(語音助詞，不譯) 申之以孝悌之義(代詞，代百姓)于 寡人之于國也(對，介詞) 則無望民之多于鄰

10、國也。(比，介詞) 頒白者不負戴于道路矣(在，介詞) 是何異于刺人而殺之(與，介詞) 青，出于藍(從，介詞)3特殊句式判斷句：非我也，歲也。(也，表判斷，句意為“不是我，是年成啊”)賓語前置句：未之有也。(否定句中代詞賓語前置，應為“未有之也”，句意為“沒有聽說過這種情況”)能力升級閱讀下面一段文字，回答文后問題。齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：湯一征，自葛始?！碧煜滦胖瑬|面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：奚為后我？民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時

11、雨降。民大悅。書曰：徯我后，后來其蘇。今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其兄父，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！?下列加線字解釋有誤的一項是( )A書曰：“徯我后，后來其蘇?！?后面B諸侯多謀伐寡人者 攻打C誅其君而弔其民 通“吊”，慰問，這里指對百姓安撫D今又倍地而不行仁政 動詞，擴充一倍2下面句子中“之”指代的意義與例句相同的一項是( )例句：齊人伐燕，取之A書曰：湯一征，自葛始。”天下信之 B今燕虐其民，王往而征之

12、C諸侯多謀伐寡人者，何以待之 D民望之，若大旱之望云霓也。3下面句子中加線詞的意義用法都相同的一項是( )諸侯多謀伐寡人者，何以待之？ 斧斤以時入山林 簞食壺漿以迎王師也？王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻A B C D4孟子反對不義的戰(zhàn)爭，他主張如果進行戰(zhàn)爭也應“解民倒懸”，文中能體現(xiàn)這種思想的一組是( )東面而征，西夷怨 南面而征，北狄怨 民望之，若大旱之望云霓也 誅其君而弔其民，若時雨降 民以為將拯己于水火之中 是動天下之兵也A B C D5下面對文章內(nèi)容的理解正確的一項是( )A齊國攻打燕國，占領了它之后，卻要面對一些諸侯聯(lián)合抗齊的局面，齊宣王與孟子的對話就是在這種背景下進行的。B孟子肯定了齊宣王發(fā)動戰(zhàn)

13、爭是以“救民于水火”為目的，因此老百姓才會“簞食壺漿以迎王師”。C孟子認為諸侯本來就害怕齊國，如今齊國戰(zhàn)勝了燕國，擴大了疆土，增強了國力，因此不用擔心諸侯的反應。D文章中把齊國占領燕國比作一場及時雨，肯定了它是“謀于燕眾”的正義之舉。答案提示：1答案為A(“后”在文中指“君王、帝王”) 2答案為B(例句與B均指代燕國。A代商湯；C代諸侯；D代明君。) 3答案為D(為介詞，“憑借”、“用”；為介詞，“按照”。為連詞“來”。) 4答案為A(從不同側(cè)面寫出正義戰(zhàn)爭是人民渴望并擁護的；齊宣王伐燕的本意并不是救民于水火，而是想稱霸天下；這是孟子對這次戰(zhàn)爭后果的分析。) 5答案為A(B 文中“民以為”說明

14、老百姓誤以為齊王是來拯救自己的，因而表示歡迎，實際并非如此；C孟子認為天下的人本來就害怕齊國的強暴，如今地盤擴大而不施仁政，會激怒天下興兵問罪；D文中“及時雨”是比喻商湯伐紂，“謀于燕眾”是孟子為齊王指出的解決眼前危機的途徑之一。)讀寫鏈接下面兩題任選一題。1以“理想的烏托邦”為題，展開想像，擴寫寡人之于國也第五、六兩段，500字左右。2就身邊某一現(xiàn)象，編寫一則寓言，字數(shù)最好不超過500字。提示：孟子的“施仁政，行王道”作為政治主張在他的文章里有較為充分的論述，擴寫五、六兩段是為了更加具體深入的理解這一內(nèi)容，也是為了激發(fā)同學們的聯(lián)想想象能力。擴寫時可以先預設一個特定的環(huán)境，如一個村落、一個家庭

15、等，內(nèi)容應該以描寫為主，避免枯燥的說教和機械的翻譯。編寫寓言是促使抽象思維與形象思維互相轉(zhuǎn)化的很好的方法，寫寓言時對寫作主旨要了然于胸。這一主旨要有現(xiàn)實針對性，具體敘述描寫時，力求生動形象，不要生硬的圖解概念?！就卣寡由焯骄俊恐R拓展1關于孟子孟子(約前372前289)名軻，字子輿。戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣東南)人。當時著名的思想家、政治家、教育家?？鬃訉W說的繼承者，是儒家的重要代表人物。孟子出生距離孔子之死大約百年左右。據(jù)史記孟子荀卿列傳記載，他是子思(孔子孫名汲)的再傳弟子。他自己曾聲稱“乃所愿，則學孔子也”，并常常以“孔尼之徒”自居。他曾游齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，一度擔任齊宣王客卿。當時“天下

16、方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞三代之德”，被認為迂闊，遠離實際，不被采納。因此，“退而與萬章之徒序詩、書，述孔子之意，作孟子七篇?！泵献痈撜Z一樣同屬于以記言為主的語錄體散文，但它與論語相比有明顯的發(fā)展。論語往往以簡約含蓄取勝，文字精煉概括而語焉不詳，孟子卻以詳申細辯著稱，展開議論而淋漓盡致。其中很多辯論，氣勢充沛、筆帶鋒芒，很有鼓動性；常用譬喻或寓言故事說理，尖刻銳利；爭辯中善設機巧，引人入彀，以退為進，先縱后擒，層層窮追，步步緊逼；語言上生動明快，從容自如，流暢明晰。這些都對后代散文產(chǎn)生了深遠的影響。2孟子的仁政思想孟子全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。(1

17、)性善論孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以

18、事父母。”(公孫丑上)(2)“仁政”思想民本思想孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?孟子盡心下) 得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這在當時是有積極意義的。邦國的主權在民孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王問：“孰能一之？孟子回答：“不嗜殺人者能一之?！绷夯萃鯁枺骸笆肽芘c之？”孟子回答：“天下莫不與也?！币馑际钦f，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下

19、沒有不愿意把政權交給這個君王的人。在孟子萬章上中記載有孟子與萬章的一段對話?！叭f章曰：堯以天下與舜，有諸？孟子曰：否；天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？曰：天與之?！泵献舆€說“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之”。在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。這種“敬天保民”的思想也是有其進步性的。民對不施仁政的暴君是可以不服從的在孟子梁惠王下中有這樣一段記載：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來，國君對臣民不義，臣民對國君也可不義；臣民

20、誅殺獨夫民賊，是合情合理的，這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。政事以民為歸宿孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！边€說“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？”雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級的利益，但是，在春秋戰(zhàn)國時期，還是有積極意義的。國君應以保民為職分孟子與梁惠王談論“樂”，孟子說：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。

21、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之! 出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而后得反之也。君無尤焉! 君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”指出君王只有與民同樂，才能稱王于天下。反對不義的戰(zhàn)爭，主張以“仁”勝之孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！彼f“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！?/p>

22、這種思想也是有積極意義的。精彩搜索1巧妙的迂回與嚴密的邏輯。孟子的文章從表面看似乎散漫無紀，實際上卻是段落分明，環(huán)環(huán)相扣，層次井然。例如：孟子對梁惠王提出的“民不加多”的問題，不直接作答，而是運用迂回戰(zhàn)術，用他熟悉的事例設喻，誘使對方說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”然后以子之矛攻子之盾，“王知如此，則毋忘民之多于鄰國也?！弊匀灰氲诙糠郑宏U述“仁政”的具體內(nèi)容。從“王道之始”到王道之成，最后，“王無罪歲，斯天下之民至矣”回應開篇梁惠王提出的疑問。既迂回曲折，又邏輯嚴密。2長于雄辯的語言特色。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。例如第5段“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边B用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛，感情激越，銳不可當。創(chuàng)新平臺1在課文中，孟子以“五十步笑百步”為喻，說明梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。你覺得在現(xiàn)實生活中，還有沒有類似“五十步笑百步”的現(xiàn)象？對現(xiàn)實中的“五十步而后止”者與“百步而后止”者可不可以有不同