中國(guó)古代的教學(xué)論

1、第一節(jié) 中國(guó)古代的教學(xué)論一、教育的一、教育的意義意義二二 、教學(xué)、教學(xué)的內(nèi)容的內(nèi)容三、教學(xué)的三、教學(xué)的過程過程四、教學(xué)的四、教學(xué)的原則與方法原則與方法第五章 中國(guó)古代的教育思想一一 教育的意義教育的意義第一第一 教學(xué)可以使學(xué)生獲得、鞏教學(xué)可以使學(xué)生獲得、鞏固知識(shí)和技能。固知識(shí)和技能。 第二，教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的智第二，教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的智能，培養(yǎng)學(xué)生成才。能，培養(yǎng)學(xué)生成才。第三，教學(xué)可以培養(yǎng)品質(zhì)，有助于第三，教學(xué)可以培養(yǎng)品質(zhì)，有助于人性的發(fā)展與完善。人性的發(fā)展與完善。第一節(jié) 中國(guó)古代的教學(xué)論 一一 教育的意義教育的意義 第一第一 教學(xué)可以使學(xué)生獲得、鞏固教學(xué)可以使學(xué)生獲得、鞏固知識(shí)和技能。知識(shí)和

2、技能。 荀子荀子.勸學(xué)勸學(xué)認(rèn)為只有通過對(duì)客認(rèn)為只有通過對(duì)客觀事物的體認(rèn)和觀察以及通過對(duì)前觀事物的體認(rèn)和觀察以及通過對(duì)前人知識(shí)的學(xué)習(xí)，教學(xué)才能有所收獲。人知識(shí)的學(xué)習(xí)，教學(xué)才能有所收獲。知識(shí)只有經(jīng)過涵永復(fù)習(xí)才能日進(jìn)不知識(shí)只有經(jīng)過涵永復(fù)習(xí)才能日進(jìn)不已，技能只有通過練習(xí)方可逐步熟已，技能只有通過練習(xí)方可逐步熟練。練。 第二，教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的智能，培第二，教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的智能，培養(yǎng)學(xué)生成才。養(yǎng)學(xué)生成才。 北宋胡瑗在北宋胡瑗在松滋縣學(xué)記松滋縣學(xué)記中寫道：中寫道：“致天下之治者在人才。成天下之才致天下之治者在人才。成天下之才者在教化。教化之所本者在學(xué)校。者在教化。教化之所本者在學(xué)校。”明確指出了學(xué)校教學(xué)

3、活動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)人明確指出了學(xué)校教學(xué)活動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)人才的意義。才的意義。 第三，教學(xué)可以培養(yǎng)品質(zhì)，有助于人第三，教學(xué)可以培養(yǎng)品質(zhì)，有助于人性的發(fā)展與完善。性的發(fā)展與完善。 中國(guó)古代教育家一般都肯定教學(xué)對(duì)于中國(guó)古代教育家一般都肯定教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的品德的意義，甚至把它視培養(yǎng)學(xué)生的品德的意義，甚至把它視為教學(xué)的首要的和唯一的意義。為教學(xué)的首要的和唯一的意義。二、教學(xué)的內(nèi)容二、教學(xué)的內(nèi)容孔子春秋時(shí)期，孔子春秋時(shí)期，“六藝六藝”之教之教偏重于技藝、軍事訓(xùn)練的內(nèi)容偏重于技藝、軍事訓(xùn)練的內(nèi)容已經(jīng)不能完全適合當(dāng)時(shí)教學(xué)的已經(jīng)不能完全適合當(dāng)時(shí)教學(xué)的客觀需要?？陀^需要。漢代以后，隨著漢代以后，隨著“罷黜百家，罷黜百家，

4、獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的推行，文教政策的推行，儒家四書成為重要的教材儒家四書成為重要的教材。在氏族公社末期學(xué)校萌芽出現(xiàn)時(shí)，在氏族公社末期學(xué)校萌芽出現(xiàn)時(shí)，教育內(nèi)容大概以教育內(nèi)容大概以“樂樂”與與“孝孝”為主。為主。 在氏族公社末期學(xué)校萌芽出現(xiàn)時(shí)，教學(xué)內(nèi)容大概在氏族公社末期學(xué)校萌芽出現(xiàn)時(shí)，教學(xué)內(nèi)容大概以以“樂樂”與與“孝孝”為主。到了夏、商、西周，教為主。到了夏、商、西周，教學(xué)內(nèi)容已日趨統(tǒng)一和明確，形成了所謂的學(xué)內(nèi)容已日趨統(tǒng)一和明確，形成了所謂的禮、樂、禮、樂、射、御、書、數(shù)射、御、書、數(shù)“六藝六藝”教育。教育。 孔子改編整理了孔子改編整理了詩(shī)詩(shī)、書書、禮禮易易、樂樂、春秋春秋六書，六書，作為

5、其講授的基本教材。作為其講授的基本教材。詩(shī)詩(shī)，即流傳到現(xiàn)在的，即流傳到現(xiàn)在的詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)，它是中國(guó)最它是中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集古老的詩(shī)歌總集；書書，即流傳到現(xiàn)在的，即流傳到現(xiàn)在的書書經(jīng)經(jīng)，由陳，由陳尚書尚書；是中國(guó)歷史上第一部歷史；是中國(guó)歷史上第一部歷史教材；教材；禮禮，即流傳到現(xiàn)在的，即流傳到現(xiàn)在的禮經(jīng)禮經(jīng)，是講，是講授周代各種典禮節(jié)儀的禮儀修養(yǎng)教科書；授周代各種典禮節(jié)儀的禮儀修養(yǎng)教科書；樂樂，相傳是孔子所編的關(guān)于音樂的書，早已亡佚；相傳是孔子所編的關(guān)于音樂的書，早已亡佚；易易，即流傳到現(xiàn)在的，即流傳到現(xiàn)在的易經(jīng)易經(jīng)，是一部占卜，是一部占卜的噬書，的噬書，春秋春秋，是中國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，是中國(guó)

6、現(xiàn)存的第一部編年史，記載了從魯國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、記載了從魯國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、災(zāi)異等方面的情況災(zāi)異等方面的情況. 二、教學(xué)的內(nèi)容三三 教學(xué)的過程教學(xué)的過程教學(xué)的本質(zhì)教學(xué)的本質(zhì)教學(xué)過程的階段教學(xué)過程的階段教學(xué)過程中各種教學(xué)過程中各種因素的關(guān)系因素的關(guān)系博學(xué)博學(xué)審問審問慎思慎思明辨明辨篤行篤行 在孔子生活的春在孔子生活的春秋時(shí)期，秋時(shí)期，“學(xué)在官府學(xué)在官府”的局面已經(jīng)被打破，的局面已經(jīng)被打破，“六藝六藝”之教偏重于之教偏重于技藝和軍事訓(xùn)練技藝和軍事訓(xùn)練的內(nèi)的內(nèi)容已不能完全適合當(dāng)容已不能完全適合當(dāng)時(shí)教學(xué)的客觀需要。時(shí)教學(xué)的客觀需要。 “六藝六藝”教育文武并教育文武并重，

7、知能兼求，頗具重，知能兼求，頗具特點(diǎn)在中國(guó)教育史上特點(diǎn)在中國(guó)教育史上延綿不斷，產(chǎn)生了深延綿不斷，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。遠(yuǎn)影響。三 教學(xué)的過程 教學(xué)過程的理論一般有三項(xiàng)內(nèi)容，即教學(xué)的本質(zhì)、教學(xué)過程的理論一般有三項(xiàng)內(nèi)容，即教學(xué)的本質(zhì)、教學(xué)過程的階段以及教學(xué)過程中各種因素的關(guān)系教學(xué)過程的階段以及教學(xué)過程中各種因素的關(guān)系。在中國(guó)古代影響最大的教學(xué)（學(xué)習(xí)）過程論理論在中國(guó)古代影響最大的教學(xué)（學(xué)習(xí)）過程論理論當(dāng)推五階段論：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨當(dāng)推五階段論：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。之，篤行之。 博學(xué)：即多聞多見，博學(xué)于文。博學(xué)：即多聞多見，博學(xué)于文。 審問：即審問質(zhì)疑?？鬃硬坏髮W(xué)生審問

8、：即審問質(zhì)疑?？鬃硬坏髮W(xué)生“不恥下不恥下問問”，自己也身體力行，自己也身體力行“每事問每事問”。 慎思：中國(guó)古代教育家認(rèn)為，教學(xué)不能僅僅停留慎思：中國(guó)古代教育家認(rèn)為，教學(xué)不能僅僅停留在在“博學(xué)博學(xué)”和和“審問審問”的水平上，還必須提高到的水平上，還必須提高到“慎思慎思”的水平，重視思維的作用。的水平，重視思維的作用。篤行：篤行：篤行可分為兩個(gè)階段篤行可分為兩個(gè)階段時(shí)習(xí)與篤行時(shí)習(xí)與篤行。時(shí)習(xí)是指能對(duì)已獲得的知識(shí)進(jìn)行及時(shí)地、時(shí)習(xí)是指能對(duì)已獲得的知識(shí)進(jìn)行及時(shí)地、經(jīng)常不斷地復(fù)習(xí)、練習(xí)，使之鞏固保持下經(jīng)常不斷地復(fù)習(xí)、練習(xí)，使之鞏固保持下來。來。明辨：即要學(xué)生形成明確的概念，掌握確切明辨：即要學(xué)生形成

9、明確的概念，掌握確切的知識(shí)的知識(shí)明辨與慎思都屬于領(lǐng)會(huì)知識(shí)的階段，都是指明辨與慎思都屬于領(lǐng)會(huì)知識(shí)的階段，都是指學(xué)生的思維活動(dòng)。學(xué)生的思維活動(dòng)。明辨是把經(jīng)過博學(xué)、審問、慎思得到的可靠明辨是把經(jīng)過博學(xué)、審問、慎思得到的可靠知識(shí)加以運(yùn)用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。知識(shí)加以運(yùn)用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。四、教學(xué)的原則與方法四、教學(xué)的原則與方法1.關(guān)于關(guān)于“教教”的的原則和方法原則和方法憤起悱發(fā)憤起悱發(fā)因材施教因材施教適時(shí)而教適時(shí)而教2.關(guān)于關(guān)于“學(xué)學(xué)”的原則和的原則和方法方法自求自得自求自得樂勉結(jié)合樂勉結(jié)合學(xué)以至用學(xué)以至用3.“教教”與與“學(xué)學(xué)”共用的原共用的原則與方法則與方法教學(xué)相長(zhǎng)教學(xué)相長(zhǎng)循序漸進(jìn)循序漸進(jìn)溫故知新溫故知新四、教學(xué)

10、的原則與方法四、教學(xué)的原則與方法1.關(guān)于關(guān)于“教教”的原則和方的原則和方 （1）憤起悱發(fā)）憤起悱發(fā) 憤起悱發(fā)的原則憤起悱發(fā)的原則又稱為啟發(fā)式教又稱為啟發(fā)式教學(xué)原則，它學(xué)原則，它是指在教學(xué)過程中要注是指在教學(xué)過程中要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，激意調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，使他們?nèi)跁?huì)貫，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。中國(guó)最中國(guó)最早提出這個(gè)原則的是大教育家孔子。早提出這個(gè)原則的是大教育家孔子。（2）因材施教）因材施教 因材施教是指要根據(jù)學(xué)生的個(gè)別差異和年因材施教是指要根據(jù)學(xué)生的個(gè)別差異和年齡差異，有的放矢地組織和進(jìn)行教學(xué)工作。齡差

11、異，有的放矢地組織和進(jìn)行教學(xué)工作。（3）適時(shí)而教）適時(shí)而教 適時(shí)而教就是要在教學(xué)工作中把握最佳時(shí)適時(shí)而教就是要在教學(xué)工作中把握最佳時(shí)機(jī)。此原則最早提出由機(jī)。此原則最早提出由學(xué)記學(xué)記提出，但提出，但學(xué)記學(xué)記說得很有分寸，認(rèn)為如果錯(cuò)過了時(shí)說得很有分寸，認(rèn)為如果錯(cuò)過了時(shí)機(jī)，也不是絕對(duì)的不能成功，只不過是機(jī)，也不是絕對(duì)的不能成功，只不過是“難難成成”而已。而已。2.關(guān)于關(guān)于“學(xué)學(xué)”的原則和方法的原則和方法 （1）自求自得）自求自得 中國(guó)古代教育家認(rèn)為，在教學(xué)中必須發(fā)揮中國(guó)古代教育家認(rèn)為，在教學(xué)中必須發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，只有自求自得，學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，只有自求自得，才能學(xué)有所獲。才能學(xué)有所獲。

12、 （2）樂勉結(jié)合）樂勉結(jié)合 樂勉結(jié)合就是要求教學(xué)中要把快樂的感情、樂勉結(jié)合就是要求教學(xué)中要把快樂的感情、穩(wěn)定的興趣結(jié)合為持久的恒心，樂而有勉，穩(wěn)定的興趣結(jié)合為持久的恒心，樂而有勉，勉而有樂，使學(xué)生形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。勉而有樂，使學(xué)生形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。 3）學(xué)以至用）學(xué)以至用 學(xué)以致用，學(xué)以致用，就是就是要求學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)用要求學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)用于實(shí)際，扶住于實(shí)踐。于實(shí)際，扶住于實(shí)踐。 中國(guó)古代教育家在貫徹和運(yùn)用這一原則是中國(guó)古代教育家在貫徹和運(yùn)用這一原則是強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是主張學(xué)生所掌握的知識(shí)須強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是主張學(xué)生所掌握的知識(shí)須能經(jīng)世致用，解決實(shí)際問題。二是主張教能經(jīng)世致用，解決實(shí)際問題。二

13、是主張教學(xué)所掌握的知識(shí)須能學(xué)所掌握的知識(shí)須能“以身戴行以身戴行”，以提，以提高自己的品德修養(yǎng)水品。高自己的品德修養(yǎng)水品。 3.“教教”與與“學(xué)學(xué)”共用的原則與方法共用的原則與方法 （1）教學(xué)相長(zhǎng)）教學(xué)相長(zhǎng) 古代教育家提出：一要強(qiáng)調(diào)古代教育家提出：一要強(qiáng)調(diào)“師法師法”，重，重視發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用；視發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用；二要強(qiáng)調(diào)二要強(qiáng)調(diào)“交以交以為師為師”，倡導(dǎo)師生間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，互學(xué)互，倡導(dǎo)師生間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，互學(xué)互促，共同提高；促，共同提高；三要強(qiáng)調(diào)三要強(qiáng)調(diào)“青勝于藍(lán)青勝于藍(lán)”，鼓勵(lì)學(xué)生在向老師學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上超過老師。鼓勵(lì)學(xué)生在向老師學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上超過老師。 （2）循序漸進(jìn)）循序漸進(jìn) 循序漸進(jìn)的原則和方法，是指在教學(xué)過程循序漸進(jìn)的原則和方法，是指在教學(xué)過程中必須按照科學(xué)知識(shí)的體系和學(xué)生的智能中必須按照科學(xué)知識(shí)的體系和學(xué)生的智能發(fā)展水平，有系統(tǒng)有步驟地進(jìn)步教學(xué)。發(fā)展水平，有系統(tǒng)有步驟地進(jìn)步教學(xué)。 一是打好基礎(chǔ)。二是由易到難。三是加強(qiáng)一是打好基礎(chǔ)。二是由易到難。三是加強(qiáng)計(jì)劃。計(jì)劃。即對(duì)教學(xué)過程即對(duì)教學(xué)