“昔之得一者天得一以清地得一以寧

1、“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧萬物得一以生?！崩献犹岢龅囊?，雖有開始之義，但主要指的還是事物本身之義。因而它在哲學中就代表整體，在國家或政治中，就代表一統(tǒng)或統(tǒng)一。在文化中是指“和而不同”的諧和狀態(tài)，并因與天地得“一”而處于渾然一體的均衡運動狀態(tài)相合。 世界古代文明都告訴我們：人類平時由于生活需要，一方面對天地自然抱有敬畏之心，而另一方面又對自然進行了解析探索，逐漸掌握一些周而復始的運行規(guī)律，進而計算出它們的運行周期、軌道和角度，為他們的農(nóng)事活動和生活必需所用。這些無論是古埃及人或古巴比倫人，還是消失了的瑪雅文化或南美洲古印第安人文化，都與中國古代先賢掌握的文化相似，且都達到了足

2、使后人驚訝的高度，有些仍然是今天的未解之謎。這不僅單指天文學和數(shù)學方面，而是指整個文明和歷史文化的發(fā)展都是既同又不同，既悖又諧地、渾然一體地發(fā)展著、運動著?？上В械闹袛嗔?，有的消失了。唯有中國的古代文明，一直有序地發(fā)展至今，這幾千年連綿不斷的歷史文化本身，就是整體性的體現(xiàn)！ 中國文化從不強分文史哲兵家法家醫(yī)卜星相之間的界線，而是統(tǒng)通將其溶為一爐。其中所有的學問，都應學習和掌握，因為他們彼此之間都是相通的。即便是后來被尊為圣人的孔子，儒家的創(chuàng)始人，還向道家的老子請益問道，至晚年還深研易學，并尊易為群經(jīng)之首，成為儒家經(jīng)典之一，這當然是后儒所為。 反之，在老子中，也出現(xiàn)儒家的仁

3、義觀，后人據(jù)此認為老子一書的作者是否是李耳提出質(zhì)疑，還有人據(jù)此考證仁義說是戰(zhàn)國時人竄入了儒家學說。當然，據(jù)此論證老子一書的成書年代，不失為是一顯證，但同時也說明了儒道兩家思想文化存在著一定程度的可溶性，何況老子本人對仁義并沒有表示肯定或否定，只是從哲學層面上，進行了哲學性的思辨，從而昭示了“仁義出有大偽”的社會現(xiàn)象而已。儒道兩家并未分成壁壘分明的兩家，倒是漢朝董仲舒提出了獨尊儒術(shù)才罷黜百家，道家才被踢出軫越之外。其實這也只是表象。自漢以后所有統(tǒng)治者，實際上都是“外示儒術(shù)而內(nèi)用黃老”之學。原因很簡單，他們本來就是不可分的一個整體，實際應用時，根據(jù)需要用其不同的方面而已。 再說歷來文人對

4、自身修養(yǎng)的要求來看，幾乎所有的文人都想集經(jīng)史子集于一身，詩歌辭賦都能出口成章，琴棋書畫都能出神入化。這不僅是全才，更是如孔子所要求的“一以貫之”的通才。幾千年的治學傳統(tǒng)，才使中國文化成為渾然如一的整體。因此在中國文化中，從未受到“邊緣”學科的困擾。 整體觀在藝術(shù)領域中，體現(xiàn)得更為明顯。我們都知道“胸有成竹”這一成語，出自宋代大畫家文與可之手，清代畫家鄭板橋說他“文與可畫竹胸有成竹”。說他畫竹前先打腹稿，畫時面對畫紙凝視良久，待紙上看似畫出，才落筆急追其蹤，自第一筆起直至畫完，一氣呵成。明末清初畫家石濤所謂的“一畫論”，也強調(diào)起始一畫，突出自整體的“一”。 畫如此，音樂更是如

5、此。演奏都是從第一個音開始表現(xiàn)其藝術(shù)才能的。而這第一個音，實出自全曲，若無全曲，哪來第一個音？全曲在演奏者心中，已經(jīng)過幾年、乃至幾十年的醞釀，又經(jīng)過排他法、優(yōu)選法。引各種藝術(shù)如加工后，才成為一個整體形象儲存于胸。只不過演奏時，只能從第一個音開始而已。隨著這第一個音的出現(xiàn)，就證明了“有”的存在，而這個“有”又是從尚未演奏出來的“無”中而來。這個“無”，并非什么都沒有，而是演奏者幾十年心血所凝聚于心中的不可見、不可聞的無形之象和無聲之音，更是觸摸不到的。故老子曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混為一?！边@就是從音樂的表現(xiàn)特性所體現(xiàn)出來的整體觀。 另外

6、在中國傳統(tǒng)音樂理論中，所反映出的整體觀范圍更廣，其理與天地自然相同，與自然的數(shù)理相統(tǒng)一。如五音與五行的機制相通，十二律與十二時辰、一年十二個月及廿四節(jié)氣相應，“黃鐘建子”，將黃鐘長度的音管與其它十一律對應的音管一起埋入地下，到陰歷十一子時，一陽之氣上升，黃鐘管就會作反應，至一月大呂管作出反映，如此類推，十二管按時令順序依次作出反映。宋代科學家、文學家、藝術(shù)家沈括在其所著夢溪筆談中，記錄了他所作的這一實驗，可見中國的十二律，不僅是為音樂所用的任意選擇，而是與地球繞日一周地氣變化相應，也是這地球本身在天體均衡運動中的陰陽消長的自然變化相應。因此前人把十二律也稱作“地聲”，因為十二律產(chǎn)生的數(shù)的機制與地球自身的變化機制相符六十律，三百六十律與周天數(shù)相吻，轉(zhuǎn)廿八調(diào)與黃道廿八宿運行所在時位對應，這些都說明與天體運行成為一整體。 另外黃鐘一音之律管長九寸，管所納稷