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1、“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧萬物得一以生?!崩献犹岢龅囊?,雖有開始之義,但主要指的還是事物本身之義。因而它在哲學中就代表整體,在國家或政治中,就代表一統(tǒng)或統(tǒng)一。在文化中是指“和而不同”的諧和狀態(tài),并因與天地得“一”而處于渾然一體的均衡運動狀態(tài)相合。 世界古代文明都告訴我們:人類平時由于生活需要,一方面對天地自然抱有敬畏之心,而另一方面又對自然進行了解析探索,逐漸掌握一些周而復始的運行規(guī)律,進而計算出它們的運行周期、軌道和角度,為他們的農(nóng)事活動和生活必需所用。這些無論是古埃及人或古巴比倫人,還是消失了的瑪雅文化或南美洲古印第安人文化,都與中國古代先賢掌握的文化相似,且都達到了足

2、使后人驚訝的高度,有些仍然是今天的未解之謎。這不僅單指天文學和數(shù)學方面,而是指整個文明和歷史文化的發(fā)展都是既同又不同,既悖又諧地、渾然一體地發(fā)展著、運動著??上В械闹袛嗔?,有的消失了。唯有中國的古代文明,一直有序地發(fā)展至今,這幾千年連綿不斷的歷史文化本身,就是整體性的體現(xiàn)! 中國文化從不強分文史哲兵家法家醫(yī)卜星相之間的界線,而是統(tǒng)通將其溶為一爐。其中所有的學問,都應學習和掌握,因為他們彼此之間都是相通的。即便是后來被尊為圣人的孔子,儒家的創(chuàng)始人,還向道家的老子請益問道,至晚年還深研易學,并尊易為群經(jīng)之首,成為儒家經(jīng)典之一,這當然是后儒所為。 反之,在老子中,也出現(xiàn)儒家的仁

3、義觀,后人據(jù)此認為老子一書的作者是否是李耳提出質(zhì)疑,還有人據(jù)此考證仁義說是戰(zhàn)國時人竄入了儒家學說。當然,據(jù)此論證老子一書的成書年代,不失為是一顯證,但同時也說明了儒道兩家思想文化存在著一定程度的可溶性,何況老子本人對仁義并沒有表示肯定或否定,只是從哲學層面上,進行了哲學性的思辨,從而昭示了“仁義出有大偽”的社會現(xiàn)象而已。儒道兩家并未分成壁壘分明的兩家,倒是漢朝董仲舒提出了獨尊儒術(shù)才罷黜百家,道家才被踢出軫越之外。其實這也只是表象。自漢以后所有統(tǒng)治者,實際上都是“外示儒術(shù)而內(nèi)用黃老”之學。原因很簡單,他們本來就是不可分的一個整體,實際應用時,根據(jù)需要用其不同的方面而已。 再說歷來文人對

4、自身修養(yǎng)的要求來看,幾乎所有的文人都想集經(jīng)史子集于一身,詩歌辭賦都能出口成章,琴棋書畫都能出神入化。這不僅是全才,更是如孔子所要求的“一以貫之”的通才。幾千年的治學傳統(tǒng),才使中國文化成為渾然如一的整體。因此在中國文化中,從未受到“邊緣”學科的困擾。 整體觀在藝術(shù)領域中,體現(xiàn)得更為明顯。我們都知道“胸有成竹”這一成語,出自宋代大畫家文與可之手,清代畫家鄭板橋說他“文與可畫竹胸有成竹”。說他畫竹前先打腹稿,畫時面對畫紙凝視良久,待紙上看似畫出,才落筆急追其蹤,自第一筆起直至畫完,一氣呵成。明末清初畫家石濤所謂的“一畫論”,也強調(diào)起始一畫,突出自整體的“一”。 畫如此,音樂更是如

5、此。演奏都是從第一個音開始表現(xiàn)其藝術(shù)才能的。而這第一個音,實出自全曲,若無全曲,哪來第一個音?全曲在演奏者心中,已經(jīng)過幾年、乃至幾十年的醞釀,又經(jīng)過排他法、優(yōu)選法。引各種藝術(shù)如加工后,才成為一個整體形象儲存于胸。只不過演奏時,只能從第一個音開始而已。隨著這第一個音的出現(xiàn),就證明了“有”的存在,而這個“有”又是從尚未演奏出來的“無”中而來。這個“無”,并非什么都沒有,而是演奏者幾十年心血所凝聚于心中的不可見、不可聞的無形之象和無聲之音,更是觸摸不到的。故老子曰:“視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混為一?!边@就是從音樂的表現(xiàn)特性所體現(xiàn)出來的整體觀。 另外

6、在中國傳統(tǒng)音樂理論中,所反映出的整體觀范圍更廣,其理與天地自然相同,與自然的數(shù)理相統(tǒng)一。如五音與五行的機制相通,十二律與十二時辰、一年十二個月及廿四節(jié)氣相應,“黃鐘建子”,將黃鐘長度的音管與其它十一律對應的音管一起埋入地下,到陰歷十一子時,一陽之氣上升,黃鐘管就會作反應,至一月大呂管作出反映,如此類推,十二管按時令順序依次作出反映。宋代科學家、文學家、藝術(shù)家沈括在其所著夢溪筆談中,記錄了他所作的這一實驗,可見中國的十二律,不僅是為音樂所用的任意選擇,而是與地球繞日一周地氣變化相應,也是這地球本身在天體均衡運動中的陰陽消長的自然變化相應。因此前人把十二律也稱作“地聲”,因為十二律產(chǎn)生的數(shù)的機制與地球自身的變化機制相符六十律,三百六十律與周天數(shù)相吻,轉(zhuǎn)廿八調(diào)與黃道廿八宿運行所在時位對應,這些都說明與天體運行成為一整體。 另外黃鐘一音之律管長九寸,管所納稷

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