“昔之得一者天得一以清地得一以寧

1、“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧萬(wàn)物得一以生?！崩献犹岢龅囊?，雖有開(kāi)始之義，但主要指的還是事物本身之義。因而它在哲學(xué)中就代表整體，在國(guó)家或政治中，就代表一統(tǒng)或統(tǒng)一。在文化中是指“和而不同”的諧和狀態(tài)，并因與天地得“一”而處于渾然一體的均衡運(yùn)動(dòng)狀態(tài)相合。 世界古代文明都告訴我們：人類平時(shí)由于生活需要，一方面對(duì)天地自然抱有敬畏之心，而另一方面又對(duì)自然進(jìn)行了解析探索，逐漸掌握一些周而復(fù)始的運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而計(jì)算出它們的運(yùn)行周期、軌道和角度，為他們的農(nóng)事活動(dòng)和生活必需所用。這些無(wú)論是古埃及人或古巴比倫人，還是消失了的瑪雅文化或南美洲古印第安人文化，都與中國(guó)古代先賢掌握的文化相似，且都達(dá)到了足

2、使后人驚訝的高度，有些仍然是今天的未解之謎。這不僅單指天文學(xué)和數(shù)學(xué)方面，而是指整個(gè)文明和歷史文化的發(fā)展都是既同又不同，既悖又諧地、渾然一體地發(fā)展著、運(yùn)動(dòng)著。可惜，有的中斷了，有的消失了。唯有中國(guó)的古代文明，一直有序地發(fā)展至今，這幾千年連綿不斷的歷史文化本身，就是整體性的體現(xiàn)！ 中國(guó)文化從不強(qiáng)分文史哲兵家法家醫(yī)卜星相之間的界線，而是統(tǒng)通將其溶為一爐。其中所有的學(xué)問(wèn)，都應(yīng)學(xué)習(xí)和掌握，因?yàn)樗麄儽舜酥g都是相通的。即便是后來(lái)被尊為圣人的孔子，儒家的創(chuàng)始人，還向道家的老子請(qǐng)益問(wèn)道，至晚年還深研易學(xué)，并尊易為群經(jīng)之首，成為儒家經(jīng)典之一，這當(dāng)然是后儒所為。 反之，在老子中，也出現(xiàn)儒家的仁

3、義觀，后人據(jù)此認(rèn)為老子一書(shū)的作者是否是李耳提出質(zhì)疑，還有人據(jù)此考證仁義說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人竄入了儒家學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，據(jù)此論證老子一書(shū)的成書(shū)年代，不失為是一顯證，但同時(shí)也說(shuō)明了儒道兩家思想文化存在著一定程度的可溶性，何況老子本人對(duì)仁義并沒(méi)有表示肯定或否定，只是從哲學(xué)層面上，進(jìn)行了哲學(xué)性的思辨，從而昭示了“仁義出有大偽”的社會(huì)現(xiàn)象而已。儒道兩家并未分成壁壘分明的兩家，倒是漢朝董仲舒提出了獨(dú)尊儒術(shù)才罷黜百家，道家才被踢出軫越之外。其實(shí)這也只是表象。自漢以后所有統(tǒng)治者，實(shí)際上都是“外示儒術(shù)而內(nèi)用黃老”之學(xué)。原因很簡(jiǎn)單，他們本來(lái)就是不可分的一個(gè)整體，實(shí)際應(yīng)用時(shí)，根據(jù)需要用其不同的方面而已。 再說(shuō)歷來(lái)文人對(duì)

4、自身修養(yǎng)的要求來(lái)看，幾乎所有的文人都想集經(jīng)史子集于一身，詩(shī)歌辭賦都能出口成章，琴棋書(shū)畫(huà)都能出神入化。這不僅是全才，更是如孔子所要求的“一以貫之”的通才。幾千年的治學(xué)傳統(tǒng)，才使中國(guó)文化成為渾然如一的整體。因此在中國(guó)文化中，從未受到“邊緣”學(xué)科的困擾。 整體觀在藝術(shù)領(lǐng)域中，體現(xiàn)得更為明顯。我們都知道“胸有成竹”這一成語(yǔ)，出自宋代大畫(huà)家文與可之手，清代畫(huà)家鄭板橋說(shuō)他“文與可畫(huà)竹胸有成竹”。說(shuō)他畫(huà)竹前先打腹稿，畫(huà)時(shí)面對(duì)畫(huà)紙凝視良久，待紙上看似畫(huà)出，才落筆急追其蹤，自第一筆起直至畫(huà)完，一氣呵成。明末清初畫(huà)家石濤所謂的“一畫(huà)論”，也強(qiáng)調(diào)起始一畫(huà)，突出自整體的“一”。 畫(huà)如此，音樂(lè)更是如

5、此。演奏都是從第一個(gè)音開(kāi)始表現(xiàn)其藝術(shù)才能的。而這第一個(gè)音，實(shí)出自全曲，若無(wú)全曲，哪來(lái)第一個(gè)音？全曲在演奏者心中，已經(jīng)過(guò)幾年、乃至幾十年的醞釀，又經(jīng)過(guò)排他法、優(yōu)選法。引各種藝術(shù)如加工后，才成為一個(gè)整體形象儲(chǔ)存于胸。只不過(guò)演奏時(shí)，只能從第一個(gè)音開(kāi)始而已。隨著這第一個(gè)音的出現(xiàn)，就證明了“有”的存在，而這個(gè)“有”又是從尚未演奏出來(lái)的“無(wú)”中而來(lái)。這個(gè)“無(wú)”，并非什么都沒(méi)有，而是演奏者幾十年心血所凝聚于心中的不可見(jiàn)、不可聞的無(wú)形之象和無(wú)聲之音，更是觸摸不到的。故老子曰：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混為一?！边@就是從音樂(lè)的表現(xiàn)特性所體現(xiàn)出來(lái)的整體觀。 另外

6、在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中，所反映出的整體觀范圍更廣，其理與天地自然相同，與自然的數(shù)理相統(tǒng)一。如五音與五行的機(jī)制相通，十二律與十二時(shí)辰、一年十二個(gè)月及廿四節(jié)氣相應(yīng)，“黃鐘建子”，將黃鐘長(zhǎng)度的音管與其它十一律對(duì)應(yīng)的音管一起埋入地下，到陰歷十一子時(shí)，一陽(yáng)之氣上升，黃鐘管就會(huì)作反應(yīng)，至一月大呂管作出反映，如此類推，十二管按時(shí)令順序依次作出反映。宋代科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家沈括在其所著夢(mèng)溪筆談中，記錄了他所作的這一實(shí)驗(yàn)，可見(jiàn)中國(guó)的十二律，不僅是為音樂(lè)所用的任意選擇，而是與地球繞日一周地氣變化相應(yīng)，也是這地球本身在天體均衡運(yùn)動(dòng)中的陰陽(yáng)消長(zhǎng)的自然變化相應(yīng)。因此前人把十二律也稱作“地聲”，因?yàn)槭僧a(chǎn)生的數(shù)的機(jī)制與地球自身的變化機(jī)制相符六十律，三百六十律與周天數(shù)相吻，轉(zhuǎn)廿八調(diào)與黃道廿八宿運(yùn)行所在時(shí)位對(duì)應(yīng)，這些都說(shuō)明與天體運(yùn)行成為一整體。 另外黃鐘一音之律管長(zhǎng)九寸，管所納稷