小議苗族節(jié)日服飾

1、小議苗族節(jié)日服飾苗族服飾作為一種文化的符號(hào)，它是苗族和其他民族相區(qū)別的主要標(biāo)志之一，是苗族風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)的一個(gè)重要方面，是構(gòu)成苗族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。苗族地域分散，由于各內(nèi)部支系不同，服飾呈現(xiàn)出多姿多彩，風(fēng)格各異。苗族服飾作為苗族形象的一種標(biāo)志，一直保持著自己的獨(dú)特風(fēng)格。苗族服飾一般有盛裝、便裝之分，又有性別、年齡之別，加之苗族又具有眾多的支系，皆以不同的服飾劃分，這樣苗族的服飾就顯得格外豐富。苗族服飾的基本特點(diǎn)：男子服裝或短衣長褲、或大襟長衫；女裝一般為上衣裙（裙統(tǒng)一采用百褶裙）、或上衣下褲，服飾配件多、圖案精美、色彩艷麗。極具民族個(gè)性的女子頭飾把自己的圖騰物作為飾品佩戴在頭上是苗族各

2、支系的共同習(xí)俗。1 獨(dú)具特色的苗族節(jié)日服飾1.1 苗年綺麗的鳥紋羽衣“百鳥衣”在苗族服飾中式一個(gè)流傳廣泛的款式。貴州月亮山區(qū)的“嘎弄”的苗族支系，至今還保留著在過年過節(jié)穿著百鳥衣參加活動(dòng)的習(xí)俗。服裝的衣、裙和圍腰上繡滿了各中具象和抽象的鳥紋，以此得名。上衣肥大，多用綠緞?；棃D案繁縟，且背部及衣袖上部綴有活動(dòng)花簾和花邊。百褶裙外飾雞毛帶裙。系繡花邊圍腰。雞毛帶裙分前后兩片，每片由八至十二條繡花帶組成。男子跳蘆笙時(shí)亦可穿用。丹寨縣雅灰鄉(xiāng)“百鳥衣”。上衣通身繡花，圖案多為蝶鳥、龍鳳等形象，造型生動(dòng)，紋樣古樸。裙由多條繡花帶組成，每條繡花帶圖案各具特色，花帶下端皆綴以白色羽毛和銀鈴?！鞍嬴B衣”即由此

3、得名。1.2 深山中的迷你裙在雷公山麓的苗族中，關(guān)于短裙的來歷流傳著種種傳說，其中"學(xué)錦雞"的傳說頗富情趣。相傳古時(shí)候，有個(gè)英俊的青年上山打獵，打得一只錦雞送給心愛的姑娘。姑娘為了回報(bào)青年的愛情，就把自己打扮得像錦雞一樣美麗。高高的發(fā)髻，好像錦雞的羽冠，寬寬的花袖，好似錦雞的翅膀，密密打褶的短褲，長長的花帶飄在腰后，猶如錦雞的羽尾。傳說雖非事實(shí)，但它卻生動(dòng)地反映了苗族婦女豐富的想象和對(duì)美的追求。2 服飾相關(guān)附屬物件2.1 銀飾銀飾是苗族不可或缺的佩飾。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，而且也展示出一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的精神世

4、界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無處不飾。而且以大為美，以多為美，以重為貴。施洞苗族婦女節(jié)日的盛裝所要佩戴的一套完整的銀飾品。2.2 苗繡苗族的刺繡有數(shù)百年的歷史。刺繡的圖案都是把自然景物加以藝術(shù)概括和夸張的，并且還賦予了他們不同喻意，在這里她們的藝術(shù)才能被充分的顯示出來了，體現(xiàn)出她們對(duì)生活的熱愛和追求。施洞地區(qū)刺繡最為盛行，尤以散線平繡為其主要特點(diǎn)。平挑、織花、堆花在花飾中亦占有一定位置。平繡多用於裝飾上衣。散線繡是先將一根絲線分成若干股后再繡。故其繡品十分精致。水云紋是這個(gè)地區(qū)在紋樣形式上的最大特點(diǎn)，運(yùn)用得也很成功。如在一幅繡品中，既能某一物象為主體，又能將不同類型的物象統(tǒng)一于水云紋的紋

5、樣中，物象變化巧妙多姿而又不失原形，給人以活潑和諧之感。在色彩運(yùn)用方面，盛裝花飾一種是以紅色調(diào)為主，苗族稱之為"歐拖"（亮衣），另一種以藍(lán)色調(diào)為主，稱之為"歐啥"（暗衣）。服飾圖案，內(nèi)容廣泛，寓意豐富，或反映故事傳說，或頌揚(yáng)苗族人民勤勞勇敢，或象征吉祥愛情，件件繡品，如同一幅幅畫卷，給人以遐想和美的享受。2.3 梭嘎女的頭飾苗族裝飾的獨(dú)特性，不僅體現(xiàn)在衣裙、銀飾上，頭部是苗族女人十分注重的地方。奇特之處在其頭部的盛裝裝飾。用70厘米的巨型木梳在腦后用線與發(fā)根扎緊固定，然后將摻有假發(fā)和黑毛線的長發(fā)在木梳上按無極符號(hào)纏繞在頭頂上，再用白色的布帶或白線帶在木梳

6、腳尖和頭部捆扎固形。遠(yuǎn)看就想拿破侖時(shí)代的法國軍帽。博物館簡介文本將之稱為“以長角為頭飾的苗族同胞”，和外族人、新聞媒體稱其“長角苗”。3 苗族服飾的傳承與發(fā)展任何一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展過程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾運(yùn)動(dòng)：一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面它又需要吸收外來文化以壯大自己。當(dāng)一個(gè)民族處于封閉狀態(tài)，與外域文化不發(fā)生任何聯(lián)系時(shí)，它不會(huì)發(fā)生改變。只有當(dāng)它是一個(gè)開放的文化系統(tǒng)與外來的文化不斷接觸，在沖突與融合之中，才能得到更新與發(fā)展。而人們往往會(huì)認(rèn)為自己的文化是最好的、最先進(jìn)的和最標(biāo)準(zhǔn)的，這種非理性的民族中心意識(shí)是文化對(duì)外開放最大的障礙。這不利于人們了解民族之間的差異，不利于認(rèn)識(shí)自身文化的不足，自然地也不利于促進(jìn)本民族文化的發(fā)展。我們只有肯定民族文化的多樣性，肯定其他生活方式的存在，并且必須學(xué)會(huì)欣賞其他形式的合理性，然后才會(huì)出現(xiàn)一種寬容、多元的文明。以本民族為依托剔除民族文化中的糟粕，吸收外來文化精華，彌補(bǔ)本民族文化的不足，在文化與文化的碰撞和融合之中，提升文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)民族文化的壯大。4 小結(jié)苗族瑰麗多彩的傳統(tǒng)服飾，是中華民族寶貴文化資源的一部分，為中華民族服飾的形式做出了重大的貢獻(xiàn)。事實(shí)證明，服飾文化越有民族性就越有世界性、國際性。只有對(duì)民族與傳統(tǒng)服飾