中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)

1、第七章 中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì) 中國美學(xué)：中國特色的美學(xué)理論總稱。指中國的文學(xué)與藝術(shù)所追求和表現(xiàn)的中國人的宇宙觀、人生觀，中國人審美心理特征和推舉的藝術(shù)精神，中國美學(xué)的價(jià)值觀念和心靈體驗(yàn)，中國藝術(shù)的意境營造與鑒賞特征等原理。 中國美學(xué)表現(xiàn)為儒家美學(xué)的突出創(chuàng)造新變流動，道家美學(xué)的齊同萬物，楚辭的爛漫美學(xué)，禪宗保任圓成的境界美學(xué)等形態(tài)。第一節(jié) 遠(yuǎn)古至先秦的設(shè)計(jì)與美學(xué)思想 先秦美學(xué)：中國古代美學(xué)思想的濫觴階段。發(fā)展時(shí)期主要是春秋后期至戰(zhàn)國。 先秦的音樂、詩、建筑藝術(shù)、繪畫、青銅器藝術(shù)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的審美意識和審美理想。在先秦哲學(xué)與美學(xué)中，由史伯、晏嬰所提出的“和”的觀念是與音樂直接相關(guān)的。 先秦美學(xué)可

2、劃分為三個(gè)時(shí)期：（一）從西周末年至春秋末年（二）戰(zhàn)國前期（三）戰(zhàn)國后期 第一階段：儒道的美學(xué)形成時(shí)期。 第二階段：以孟子為代表的儒家美學(xué)，認(rèn)為美與人生密切相關(guān)。深化和發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)。 第三階段：以荀子為代表的儒家美學(xué)對墨家的“非樂”的理論做了具體系統(tǒng)的批判。老子的美學(xué)思想 老子，春秋末期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。姓李名耳，字伯陽。 老子提出以“道”為核心的哲學(xué)體系，認(rèn)為“道”為宇宙萬物的本質(zhì)和本原。道是有與無、有限與無限、有形與無形的統(tǒng)一，是“無狀之狀，無物之象”。 主張美與丑相互比較、相互依賴而存在。 中國古典美學(xué)關(guān)于“氣韻生動”、“境生于象外”、“澄懷味象”的理論，“虛實(shí)相生”的原則，“味

3、” “妙” “平淡” “右拙”等美學(xué)范疇的確立，都出于老子的哲學(xué)與美學(xué)。 澄懷味象：南朝宋宗炳的美學(xué)觀點(diǎn)。意指只有懷著虛靜的心，才能很好體會審美對象。語出畫山水序：“圣人含道映象，賢者澄懷味象”?！俺螒选笔菍w驗(yàn)者滌除俗念，超越功利的審美心胸，“味象”即體味、品味審美對象的內(nèi)在生命精神?？鬃拥拿缹W(xué)思想 孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。名丘，字仲尼。 學(xué)說以“仁”為核心，并以仁學(xué)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，引出其美學(xué)主張。認(rèn)為審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀休養(yǎng)中能起到特殊的作用。 重視藝術(shù)與美的社會作用，重視美育的重要性，為中國歷史上提倡美育的第一位思想家。 在對

4、自然美的欣賞上，提出“知者樂水，仁者樂山”的命題，觸及自然美同社會生活的聯(lián)系，在中國美學(xué)史上開創(chuàng)了“比德”說。 在“中庸”原則基礎(chǔ)上，崇尚“中和”之美，以“樂而不淫”、“哀而不傷”作為美學(xué)批評的原則。 重視藝術(shù)與美的社會作用，重視美育的重要性，為中國歷史上提倡美育的第一位思想家。其創(chuàng)立的儒家美學(xué)，成為中國古典美學(xué)的基本派別之一。 中和之美是儒家追求的理想境界。原句出自禮記.中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?從美學(xué)角度講，“中”是一種自在未發(fā)的狀態(tài)，是天地萬物之本原；“和”是一種已發(fā)的合宜狀態(tài)，人性發(fā)于感情而和于禮節(jié)法度。只有做到“適

5、中”，才能達(dá)到中正平和的審美態(tài)度和天地陰陽二氣平衡協(xié)調(diào)之美。孟子的美學(xué)思想 戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家。直接繼承孔子的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人格美的意義和價(jià)值。孟子是中國戰(zhàn)國時(shí)期的大儒，孔子后一人，有“亞圣”之稱。 認(rèn)為人生來具有善心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（孟子.公孫丑上）。這些仁、義、禮、智等道德觀念的萌芽，經(jīng)過自我修養(yǎng)，使之充盈貫注于自己的全人格之中，表現(xiàn)于外在的容色、應(yīng)對進(jìn)退，即成為美。 在中國美學(xué)史上最先明確提出人格美同樣能引起審美快感。 提出“以意逆志”的命題，包含著對藝術(shù)欣賞特征的認(rèn)識，主張“觀水有術(shù)，必觀其瀾”（孟子.盡心

6、上），涉及欣賞自然景物的形式美問題。孟子美學(xué)作為對孔子美學(xué)思想的繼承與發(fā)展，對后世頗有影響。莊子的美學(xué)思想 戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家，道家主要代表人物。名周。 家貧，曾借栗于監(jiān)河侯（官名），也曾麻鞋布衣見魏王。不愿做官從政。相傳楚威王曾以厚禮聘為楚相，遭其拒絕，后“終身不仕”，表現(xiàn)出對統(tǒng)治者和當(dāng)時(shí)社會的不滿和蔑視。繼而發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)。 “道”孕育、包容“天地之美”，是最高的美，“天地有大美而不言”（莊子.知北游），對于“道”的觀照，是人生的最大快樂，只要做到“坐忘”，“游心”于“道”，就能“得至美而游乎至樂”（莊子.田子方）達(dá)到無拘無束、逍遙自在。 莊子作為道家美學(xué)的代表，在中國美學(xué)史上占有

7、重要地位。其美學(xué)思想對后世有很大影響。著作有莊子。荀子的美學(xué)思想 戰(zhàn)國末期思想家、教育家。字卿。批判地總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想。政治上主張理法兼治、王霸并用。哲學(xué)上發(fā)展古代樸素唯物主義。 從人性本惡的“性惡論”出發(fā)，肯定對于聲、色等感官愉悅的追求，是出于人的自然本性，具有普遍性。又強(qiáng)調(diào)人的欲望的滿足必須合于禮儀，受到社會的制約。 （荀子.禮論）在“形”、“神”關(guān)系上，主張“形”是“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“神”依賴于形而存在（形具神生）。又認(rèn)為“形不勝心”（荀子.非相），形象容貌之美次于道德品質(zhì)人格之美，“形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也”（同上）。 發(fā)展孔子提出的“智者樂水，仁者樂山”（論語.雍也）的

8、觀點(diǎn)，提出“君子比德”說，主張以自然對象之美來象征君子的美好德行性。墨子的美學(xué)思想 春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。早年曾習(xí)儒術(shù)，因不滿其“禮”的繁瑣，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。 在美學(xué)上，并不否認(rèn)美的客觀存在，認(rèn)為音、色、甘、美也為人所需要，主張審美與藝術(shù)活動必須建立在一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上。 從樸素唯物主義思想出發(fā)，提出“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”的思想，以及“先質(zhì)而后文”（墨子間詁.佚文）的命題。但以狹隘功利主義的觀點(diǎn)，否定美與藝術(shù)的社會作用，提出“非樂”理論。 將審美與藝術(shù)活動同直接功利聯(lián)系起來，主張愛惜民力，倡導(dǎo)“節(jié)用”，揭

9、露統(tǒng)治者肆意揮霍百姓血汗，但主張以物質(zhì)功利活動取代對于美與藝術(shù)的追求，進(jìn)而反對一切審美與藝術(shù)活動。韓非子的美學(xué)思想 戰(zhàn)國末期法家集大成者。集前期法家“法”（商鞅）、“術(shù)”（申不害）、“勢”（慎到）三派之長，形成一套系統(tǒng)的法制理論。其哲學(xué)思想淵源于老子，但又吸收繼承荀子思想，對老子的學(xué)說予以改造。 在美學(xué)上，以功利主義否定美與藝術(shù)。認(rèn)為一個(gè)事物如果只具有審美的、藝術(shù)的價(jià)值，而不具有實(shí)用功利的價(jià)值，就毫無意義?？脊び浀拿缹W(xué)思想 先秦古籍中重要的手工藝科技著作，記述“百工之事”。其中涉及車輿、旌旗、冠服、宮室、禮樂諸器的制造及裝飾，反映了先秦時(shí)期的審美風(fēng)尚，對手工業(yè)匠人的審美見解亦多有記載，為研究中

10、國古代工藝美學(xué)思想提供了重要資料。第二節(jié) 秦漢美學(xué)思想與設(shè)計(jì) 秦漢是大一統(tǒng)的時(shí)代，秦代是中國古代美學(xué)思想的發(fā)源時(shí)期，而漢代是中國古代美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)過渡階段。 由戰(zhàn)國前把人作為審美認(rèn)識的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與倫理的結(jié)合，偏重于從外部關(guān)系認(rèn)識藝術(shù)的審美特點(diǎn)。呂氏春秋的美學(xué)思想 亦稱呂覽。戰(zhàn)國末期秦相呂不韋招集門下賓客輯合百家學(xué)說而成。成書于秦始皇八年。保存了先秦各家的許多資料，還有不少古史舊聞、古人遺語、以及天文、醫(yī)農(nóng)、音律等知識。 承襲儒家特別是荀子學(xué)派關(guān)于樂的基本思想，重視藝術(shù)的社會作用，認(rèn)為音樂能夠移風(fēng)易俗，教導(dǎo)人民明辨好壞，實(shí)行理義。 適音中以道家和陰陽五行家的觀點(diǎn)論述美與藝術(shù)的起源。大樂按

11、照戰(zhàn)國時(shí)期流行的陰陽五行學(xué)說，將宮、商、角、徵、羽“五聲”，與金、木、水、火、土“五行”，酸、苦、甘、辛、咸“五味”，青、紅、黃、白、黑“五色”一一對應(yīng)起來，提出“心適”與“音適”的命題，論述了審美主體的心境對于美感獲得的重要作用，認(rèn)為只有內(nèi)心平靜安樂即“心適”的人，才能從審美中獲得愉快。 提出“侈樂”的命題，強(qiáng)調(diào)對音樂美感的享受必須適度，如果違反“適”的原則，追求“侈樂”，必然導(dǎo)致國家的衰敗。黃老之學(xué) 黃老之學(xué)，是除老莊學(xué)派之外道家最大的分支。學(xué)派思想尚陽重剛，黃老之學(xué)產(chǎn)生于中國戰(zhàn)國時(shí)代的哲學(xué)、政治思想流派。 該流派尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，所以得名。 廣義地來說，它是古代中國社會思想文化體系中以道為其核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。歷史上凡是崇尚老莊黃老之學(xué)說的