微探土家族習(xí)慣法

1、文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門(mén)戶 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載微探土家族習(xí)慣法謝應(yīng)波 顏雷 檀嚇俤 唐盼盼 王英紅內(nèi)容摘要：土家族是分布在湘、鄂、川、黔毗連的武陵山地區(qū)的一個(gè)年輕而又古老的民族，有著獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣及其習(xí)慣法。本文從土家族的婚姻習(xí)慣法、生產(chǎn)分配習(xí)慣法以及民間糾紛解決習(xí)慣法三方面內(nèi)容論述了土家族習(xí)慣法，闡述了土家族習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)意義。旨在通過(guò)對(duì)土家族習(xí)慣法的探討，以期對(duì)當(dāng)今的法學(xué)理論研究、法制建設(shè)和精神文明建設(shè)等有所啟迪。關(guān)鍵詞：土家族習(xí)慣法;婚姻習(xí)慣法;生產(chǎn)分配習(xí)慣法;民間糾紛解決習(xí)慣法土家族是遠(yuǎn)古巴人的后裔，1956年11月被確認(rèn)為一個(gè)單一的民族，主要聚居于湘、鄂、渝、黔

2、、交界的武陵山區(qū)，有738萬(wàn)余人，占全國(guó)總?cè)丝?.65%。位于湖北省的西南端的恩施州于1983年由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立為鄂西土家族苗族自治州，1993年正式更名為恩施土家族苗族自治州，成為中國(guó)最年輕的自治州。據(jù)2000年11月1日第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，其中土家族近170萬(wàn)人，占全州總?cè)丝?4.99%。恩施土家族和其他民族一樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展及歷史傳承，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣及習(xí)慣法，并在土家族內(nèi)部成員中普遍存在和共同遵守，自我約束。一、土家族習(xí)慣法所謂民族風(fēng)俗習(xí)慣，是一個(gè)民族在一定的生存環(huán)境下，受本民族普遍流行的價(jià)值觀念的支配，為滿足生產(chǎn)生活需要，在各種實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承下來(lái)的心理積淀和行為方式

3、。它主要包括衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等習(xí)慣性活動(dòng)。在人類社會(huì)未產(chǎn)生成文法之前，習(xí)慣就是法律，因此有“習(xí)慣法”之稱。其由該組織或群體的成員出于維護(hù)生產(chǎn)和生活需要而約定俗成，適用一定區(qū)域的帶有強(qiáng)制性的行為規(guī)范通過(guò)對(duì)恩施州的土家族民俗習(xí)慣調(diào)查，其習(xí)慣法規(guī)范是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，具有相當(dāng)約束力，有的是由群眾共同制定的條例，有的是祖輩流傳下來(lái)的，也有不言而喻、自然形成的。其具有廣泛流傳的群眾性，在土家族內(nèi)部成員中普遍存在和共同遵守;自我約束性，土家族往往依一定風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行自我教育、自覺(jué)遵守、檢驗(yàn)等等。土家族人民，在古代山地資源的使用規(guī)矩是誰(shuí)先來(lái)占有就歸誰(shuí)，后來(lái)者則另覓場(chǎng)地，

4、這是民間一般使用的先來(lái)后到的原則，先來(lái)者優(yōu)先，后來(lái)者不能搶占先來(lái)者的所得。這是土家族人民習(xí)慣遵守的，這就是占有、使用山地的習(xí)慣法，誰(shuí)也無(wú)法例外。由于土家族人民習(xí)慣地遵守著，就成了一種習(xí)慣法。正如恩格斯所說(shuō)的：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復(fù)著的生產(chǎn)，分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)變成了法律”。即使在今天的法制國(guó)家，民族的風(fēng)俗習(xí)慣仍然在社會(huì)生活特別是家庭生活中，發(fā)揮著巨大的作用。本社會(huì)實(shí)踐小組此次暑期社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容主要包括對(duì)恩施土家族的民族風(fēng)俗習(xí)慣及習(xí)慣法的調(diào)查，包括土家族的婚姻、繼承習(xí)俗，生

5、產(chǎn)及分配的習(xí)慣法，民間糾紛及其解決習(xí)慣法。經(jīng)過(guò)本小組各成員的不懈努力，克服種種困難，進(jìn)入各個(gè)有關(guān)部門(mén)，深入到百姓中間進(jìn)行調(diào)查實(shí)踐，終于獲得了很有價(jià)值的有關(guān)資料。以下將對(duì)此次調(diào)查的有關(guān)習(xí)慣法三方面的成果作一一介紹。(一)土家族婚姻習(xí)慣法婚姻是一個(gè)民族得以繁衍、發(fā)展的本源，任何一個(gè)民族在其形成和發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生與其民族文化相適應(yīng)的婚姻制度及婚姻習(xí)俗。同樣的婚姻習(xí)慣法在土家族習(xí)慣法中有著舉足輕重的地位，對(duì)其進(jìn)行研究有重要的意義。通過(guò)對(duì)恩施土家族苗族自治州中幾個(gè)地區(qū)的大量走訪調(diào)查，形成了以下研究成果。1、“改土歸流”前的婚俗(1)對(duì)歌儀式與戀愛(ài)自由制度歷史上，土家族習(xí)慣法關(guān)于戀愛(ài)規(guī)范的內(nèi)容是戀愛(ài)

6、自由，合法形式是對(duì)歌。戀愛(ài)婚姻全過(guò)程均有歌聲相伴，在戀愛(ài)時(shí)，謂“歌為媒”?！芭畠簳?huì)”就是湖北土家族獨(dú)特的節(jié)日的現(xiàn)代表現(xiàn)。這一天，青年男女趕場(chǎng)集會(huì)，各自去相“意中人”，常以對(duì)歌表達(dá)感情。青年男女確立戀愛(ài)關(guān)系須有信物，即憑證，手巾就充當(dāng)了憑證物，土家族姑娘從小就要學(xué)繡花，長(zhǎng)大成人時(shí)，特繡一條花手巾作為愛(ài)情的信物人訂下終身的時(shí)候，以送繡花手巾為憑。(2)土司時(shí)期的“骨種”婚我們可以從“改土歸流”時(shí)流官的文告、禁令和其他文獻(xiàn)的記載中看出：進(jìn)入土司時(shí)期,土家族流行“骨種”婚。“骨種”婚的本質(zhì)在于一個(gè)“種”字,即為保證舅家的“種”的延續(xù),姑家之女必嫁與舅氏之子,稱之為“骨種”，只有當(dāng)舅家不要時(shí),姑家之女方

7、可嫁與他人。在嫁與他人時(shí),姑家須給舅家以財(cái)物作為補(bǔ)償。此種習(xí)俗除湘西、鄂西土家文獻(xiàn)都有明確記載,在渝東南和貴州銅仁土家族中直至20世紀(jì)80年代還流傳著“姑家女,伸手娶;舅家要,隔河叫”的說(shuō)法。(3)土司時(shí)期的隔夜婚制土家族地區(qū)習(xí)慣法中，另一個(gè)比較奇特之處就是男女結(jié)婚的當(dāng)晚不同房，稱之為“隔夜婚”。傳說(shuō)與土司時(shí)期土家族土王“初夜權(quán)”有關(guān)。元代實(shí)行土司制度，川鄂湘黔邊境土家族地區(qū)的土司王均由土家族首領(lǐng)襲職，他不僅是一地方行政區(qū)劃的首領(lǐng)，擁有至高無(wú)上的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事大權(quán)，對(duì)土民具有“殺人不請(qǐng)旨”等特權(quán);同時(shí)也集族權(quán)、神權(quán)于一身。土民們將已故的土司上奉為神，稱“土王”，既帶有迫不得已的成分，又有發(fā)自

8、內(nèi)心的崇拜和感恩戴德，因?yàn)橛械耐了镜拇_有德于民、有功于族，得到了土民的崇敬。土司常以族長(zhǎng)的身份主宰土民的婚姻嫁娶，而按照土司規(guī)定土王享有“初夜權(quán)”的特權(quán)。2、“改土歸流”后的婚俗“改土歸流”后，封建倫理道德通過(guò)封建官吏實(shí)施的政策帶入土家族地區(qū)，因而現(xiàn)在土家族人的婚姻儀式與規(guī)矩出現(xiàn)一些漢族倫理規(guī)范，主要內(nèi)容有禁同姓為婚;禁五服內(nèi)為婚;禁“骨種”習(xí)俗;禁迎親背負(fù);禁背夫私逃;禁“坐床”習(xí)俗;規(guī)范了議婚、定婚、結(jié)婚的方式和程序。最具民族習(xí)慣特色的莫過(guò)于“哭嫁”與“陪十弟兄、陪十姊妹”。(1)哭嫁：土家女兒出嫁時(shí)，一定要哭嫁。土家族推行了封建婚姻制度之后，受封建禮教的束縛，開(kāi)始出現(xiàn)“哭嫁”之俗?？藜抟?/p>

9、般在婚前一個(gè)月開(kāi)始，也有在出嫁前二、三天或前一天開(kāi)始。娘家人邊為她置辦嫁妝，邊傾訴離別之情。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌詞既有傳統(tǒng)模式的，也有觸景生情的即興創(chuàng)作。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在咸豐輕坪、尖山一帶，仍保留有“哭嫁”的習(xí)俗，但逐漸走向消亡。因?yàn)椤翱藜蕖钡纳鐣?huì)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在。首先婚姻是自愿的,已經(jīng)排除了他人的干預(yù)和強(qiáng)迫;其次社會(huì)上男女平等,且雙方都有了對(duì)父母財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán);再次離婚是自由的,男女對(duì)于不滿意的婚姻都可采用離婚的方式來(lái)解除,不會(huì)造成終身的痛苦和折磨，且形式和內(nèi)容都有很大的簡(jiǎn)化。(2)陪十弟兄、陪十姊妹：成親前晚，需請(qǐng)未婚男子9名，陪新郎圍桌而坐，陪坐“伴郎”謂之“陪十弟兄”，女子則稱

10、“陪十姊妹”。又稱成人冠禮，與婚禮同時(shí)舉行，是土家族青年男女走向成年的一個(gè)標(biāo)志，是“人生的第二次斷奶”。土家族的成人冠禮用“陪十弟兄”、“陪十姊妹”的方法集體舉行，既可以增強(qiáng)新郎、新娘個(gè)體自我意識(shí)中的自尊心和自信心，從而為勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任打下堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。也可以教育其他未婚的土家族青年男女。此俗流行于清江流域，哭嫁在這個(gè)地方已經(jīng)消失了，而“陪十姊妹”與“陪十弟兄”的習(xí)俗則被保留了下來(lái)，不過(guò)已不再是“悲歌”而是“喜調(diào)”。人們是借傳統(tǒng)的形式,來(lái)表達(dá)對(duì)新人的祝賀。這說(shuō)明此俗的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。(二)、土家族生產(chǎn)及分配習(xí)慣法土家族習(xí)慣法約定了本民族成員在生產(chǎn)領(lǐng)域中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，

11、它對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動(dòng)及所獵貨物的分配、漁獵活動(dòng)、商業(yè)貿(mào)易的方式及慣例都作出了明確的規(guī)定。1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的習(xí)慣法(1)關(guān)于雇工形式及報(bào)酬的規(guī)定在改土歸流之前，土家族社會(huì)根據(jù)雇主雇傭幫工期限的長(zhǎng)短把雇工分為長(zhǎng)工和短工兩種，根據(jù)不同的用工形式，雇主給付的報(bào)酬有所區(qū)別。長(zhǎng)工的期限，般有三年、五年、十五年三類。短工的期限，般有一個(gè)月、三個(gè)月、半年三種。長(zhǎng)期受雇傭者，除父母?jìng)≈?，般不得?qǐng)假，三年長(zhǎng)工期滿、地主除付工錢(qián)外，另給三匹土布;五年則另外給嚇冬衣服套及“西蘭卡普”等;十年則再送小型農(nóng)具套。短工的報(bào)酬既可以是貨幣形式，也可以是實(shí)物形式。在土改歸流后，人們把雇工的形式分成了四種，相應(yīng)的報(bào)酬的方

12、式也變成了四種。受雇一年以上者，稱為長(zhǎng)工，每年所得工錢(qián)15元至20元;一月以上者，稱為月工，每月工錢(qián)7元至9元;一兩天者稱為短工，每個(gè)工作日工錢(qián)2角至3角。(2)關(guān)于租用牲口的規(guī)定土家族時(shí)代居住、生活在武陵山區(qū)，交通不便，出遠(yuǎn)門(mén)買(mǎi)賣(mài)貨物采購(gòu)需依賴馬等馱蓄、因而在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了牲口出租和租金繳付方方面的習(xí)慣法。牲口的主人根據(jù)承租人的運(yùn)輸收入，采用不同的方式收回租金。具體方式分為三種：其一，“一、二、三包干”，是指按牲口作價(jià)為基數(shù)，估算全年運(yùn)輸收入，實(shí)行分年度分成包干的分配方式;其二，“四六吊尾”，是指按牲口作價(jià)為基數(shù)，估算全年運(yùn)輸收入，分年度收回租金的一種方式;其三，“一年一定”，是指牲口出租

13、人與運(yùn)輸人根據(jù)牲口的健康狀況，來(lái)確定運(yùn)輸收入分配的一種方式。2、狩獵活動(dòng)中的習(xí)慣法(1)關(guān)于狩獵的組織及分工的規(guī)定土家族習(xí)慣法規(guī)定了狩獵活動(dòng)中隊(duì)伍組織及人員分工。根據(jù)狩獵技術(shù)及身體狀況，狩獵隊(duì)伍有 “理腳跡”“堵卡子”“守網(wǎng)豪”“放山”等分工。“理腳跡”的人最了解野獸的習(xí)性，如野獸的生活規(guī)律、行徑路線的偵察和判斷;“堵卡子”的人就是射擊技術(shù)較高、膽大心細(xì)的人擔(dān)任;“守網(wǎng)壕”的人熟練掌握了網(wǎng)獵技術(shù)而且沉著勇敢的人擔(dān)任;“放山”就是帶上獵犬，大叫大喊的搜山，發(fā)現(xiàn)并驅(qū)趕野獸進(jìn)入包圍圈。參與“放山”的人比較多，少則七八人，多則幾十人?！胺派健笔菄C活動(dòng)最緊張的一個(gè)階段。(2)關(guān)于獵物的分配原則的規(guī)定土

14、家族習(xí)慣法規(guī)定，參與打獵的人，根據(jù)其貢獻(xiàn)的大小及工作的難易，分得數(shù)量不等的獵物。對(duì)于獵獲的野獸，堅(jiān)持“上山打肉，見(jiàn)人有份”的分配原則。同時(shí)，土家族習(xí)慣法又規(guī)定了獵物的分配程序，而且，分配程序還有一些講究。11 在圍獵過(guò)程中，到現(xiàn)場(chǎng)者，每人分一根獸毛，作為分肉的憑證。被捕獲的野獸抬回村寨后，先敬梅山神，然后按勞分肉。分肉的規(guī)矩是，開(kāi)第一槍或第一刀的獵手可分得野獸的頭部;開(kāi)第二槍或第二梭標(biāo)的獵手，只要看到野獸倒地的人，都可以憑手中的獸毛分得一份獵物，謂之“沿山趕肉，見(jiàn)者有份”。3、捕撈活動(dòng)中的習(xí)慣法土家族世代居住武陵山區(qū)，河流眾多，沿河而居的土家人，靠水吃水，善于結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。經(jīng)過(guò)不斷的歷史傳承，捕撈

15、活動(dòng)已成為土家人生產(chǎn)活動(dòng)的一部分。土家族習(xí)慣法規(guī)定，若天久旱無(wú)雨，就應(yīng)“鬧魚(yú)”求雨。土家人認(rèn)為，魚(yú)蝦是龍神的子孫，放藥于溪河“鬧魚(yú)”，魚(yú)蝦被藥暈后，會(huì)從水底翻浮上來(lái)，龍神就會(huì)憐憫子孫而降雨?！棒[魚(yú)”活動(dòng)，一般由巫師組織，具有一定的宗教性。各村寨頭人協(xié)商，分擔(dān)“鬧魚(yú)”所需的“茶枯餅”“地蘿卜子”“犟藥”，然后，分工在河道砌溶口、扎魚(yú)梁、裝籬、攔網(wǎng)，還要籌集祭龍的酒醴等祭品。4、商業(yè)活動(dòng)中的習(xí)慣法(1)關(guān)于定價(jià)方式的規(guī)定土家族習(xí)慣法規(guī)定了一些比較特殊的計(jì)量單位、計(jì)價(jià)方式。出售干鮮砸貨用“估推法”定價(jià)、計(jì)價(jià)，如賣(mài)水果蔬菜時(shí)，一堆、捆、把為計(jì)量單位。賣(mài)肉者按堆碼喊價(jià)，故名“碼肉”，賣(mài)豬時(shí)，因豬的大小而

16、賣(mài)法不同。12仔豬論個(gè)，架子豬論“拃”，一“拃”大拇指指尖與中指指尖的距離。一般情況下，架子豬的價(jià)格按照拃的總數(shù)來(lái)計(jì)算，也可以根據(jù)“相豬經(jīng)”來(lái)侃價(jià)。(2)關(guān)于大宗物品買(mǎi)賣(mài)的規(guī)定土家族習(xí)慣法對(duì)大宗物品買(mǎi)賣(mài)也有專門(mén)的規(guī)定。在鄂西土家族地區(qū)，牛、馬被視為大牲口，賣(mài)大牲口如同賣(mài)田一樣，首先應(yīng)賣(mài)給族人，如果族人不買(mǎi)，方可賣(mài)給外姓，即族人有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)。在買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中，還必須請(qǐng)一位族人作證，證明牛、馬的來(lái)歷清白，即要求牲口來(lái)源的合法性。賣(mài)主還要在牲口的頭上扎紅布，俗稱“掛紅”，紅布上纏繞紅線、白線，俗稱“長(zhǎng)命線”，象征牲口長(zhǎng)壽不老。13(三)土家族解決民間糾紛的習(xí)慣法所謂土家族民間糾紛，即是在土家族人中，由于

17、長(zhǎng)期的、經(jīng)常的交往而產(chǎn)生的以人身、財(cái)產(chǎn)等為內(nèi)容的民事糾紛。其為民間性的，區(qū)別于商事糾紛、官方糾紛。在社會(huì)交往過(guò)程中，出現(xiàn)各種各樣的糾紛是難免的。隨著社會(huì)交往的日益頻繁，人們之間的糾紛也越來(lái)越多而復(fù)雜。從古至今，土家族地區(qū)的民間糾紛多為民間借貸糾紛，“三權(quán)連界”即爭(zhēng)奪土地邊界及相鄰權(quán)糾紛，家庭內(nèi)部糾紛，打架斗毆、人身傷害等。土家族人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成了一些習(xí)慣法。由前文可知，這些習(xí)慣法規(guī)范是具有相當(dāng)約束力，或群眾共同制定，或祖輩流傳下來(lái)，或不言而喻、自然形成。如婚姻，有以歌為媒、還“骨種”、隔夜婚、哭嫁等習(xí)慣法;如生產(chǎn)及分配，有雇用工人、使用牲口、狩獵捕撈、商品買(mǎi)賣(mài)中的習(xí)慣法;如物權(quán)占

18、有方式，“插草標(biāo)”即是一種習(xí)慣法，它是土家族人表示物權(quán)及說(shuō)明的一種特殊標(biāo)志。在一口池塘邊插草標(biāo)，說(shuō)明塘中有魚(yú)禁止放毒捕撈;有人發(fā)現(xiàn)一窩地雷蜂，在不遠(yuǎn)的地方插上草標(biāo)，說(shuō)明此處已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)，且當(dāng)晚就要來(lái)燒，別人不能打這窩蜂的主意了。但在現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)有一些違背這些習(xí)慣法的行為，比如不按婚俗習(xí)慣進(jìn)行婚嫁，強(qiáng)娶前婚;對(duì)獵物不依“沿山趕肉，見(jiàn)者有份”的習(xí)慣進(jìn)行分配;捕撈了別人的魚(yú)，燒了別人先占的蜂窩等，就會(huì)產(chǎn)生各種糾紛。這就需要加以解決以維持族人的團(tuán)結(jié)、和睦，以及土家族社會(huì)的穩(wěn)定。以上所述糾紛的產(chǎn)生，有單個(gè)的，更多的表現(xiàn)在幾個(gè)方面交錯(cuò)產(chǎn)生，具有相聯(lián)性。同時(shí)在土家族地區(qū)，由其民間交往習(xí)慣使然，糾紛產(chǎn)生多具

19、普遍性。而針對(duì)這些民間糾紛，土家族地區(qū)人們多依照民間習(xí)慣法進(jìn)行私力解決，請(qǐng)求調(diào)解，神靈裁判等。以下將從土家族地區(qū)歷來(lái)形成的各種糾紛解決方法加以介紹。1、私力解決方面。即產(chǎn)生糾紛后，糾紛的雙方當(dāng)事人進(jìn)行談判、協(xié)商。或者以自己合理、服眾的理由去說(shuō)服對(duì)方，或者倚仗自己的強(qiáng)勢(shì)力量去壓倒對(duì)方，當(dāng)然也有互相妥協(xié)，互相讓步的時(shí)候，只要能尋求到糾紛的解決。在談判協(xié)商時(shí)，多要以傳承下來(lái)的習(xí)慣去說(shuō)理，去舉例。那些有約束力的習(xí)慣就是法律，就是判例。2、寨老及梯瑪調(diào)解。土家族人有糾紛請(qǐng)村寨有威望的老人(寨老)或梯瑪解決的傳統(tǒng)，在其間一些規(guī)矩得以鞏固、強(qiáng)化，形成習(xí)慣法。為土家族人世代相傳，自覺(jué)遵守的習(xí)慣和規(guī)約，其形式以

20、不成文法居多，表現(xiàn)為口頭傳錄和行為繼承。若村寨村民間發(fā)生糾紛，一般就由寨老或“梯瑪”進(jìn)行調(diào)解、仲裁。其中寨老為村中首領(lǐng)及有威望的老人?！疤莠敗奔次讕?，它也參與民間糾紛的解決，這與土家人對(duì)神靈的信奉有關(guān)?！疤莠敗贝砩耢`，掌握神權(quán)。因而能解決民間糾紛。其調(diào)解原則是，主持公道，不分親疏，不受賄賂，以真憑實(shí)據(jù)判斷是非，斷案的目的是以和為貴，大事化小，小事化了。斷案方法是，教雙方當(dāng)事人寬容，不計(jì)前嫌利害，責(zé)非者道歉，誠(chéng)心賠禮補(bǔ)償;勸雙方互忍互讓，言歡和好。143、“神”判。土家族人崇拜神靈，在一些一時(shí)無(wú)法找出證據(jù)或是找尋證據(jù)較為困難的糾紛產(chǎn)生后，或者是不服村寨老人對(duì)糾紛的調(diào)解、仲裁，就請(qǐng)“神”判,如到

21、白帝天王廟去吃“貓血酒”，賭咒發(fā)誓：“我若冤你，我九死九絕;你若冤我，我大發(fā)大旺?！背粤恕柏堁啤保瑥R祝打筶，分陰、陽(yáng)、勝三筶，勝則有理，陰則虧理。虧理者，不但要向有理者登門(mén)放鞭炮掛紅彩賠禮，而且還得殺豬宰羊祭祀白帝天王，謂之“悔罪做鬼”。4、對(duì)民間糾紛的解決，古代土家族地區(qū)也有封建法律制度，如秦漢設(shè)羈縻郡縣制度、元明設(shè)土司制度、清朝設(shè)流官制度等。都是封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位，治理邊疆各少數(shù)民族百姓而制定。其中如土司時(shí)期有“土司告示”，其中規(guī)定諸如“賭咒”等神明裁判制度，以習(xí)慣法解決糾紛的制度，公布于眾以解決糾紛，治理百姓。這些對(duì)定紛止?fàn)帲捕ò傩?，維持社會(huì)秩序都有所貢獻(xiàn)。只是封建官吏對(duì)

22、百姓特別兇殘，又很腐敗，其對(duì)民間糾紛多是強(qiáng)行解決，既要從勝訴方搜刮財(cái)物，又以多種殘酷刑罰處罰百姓為樂(lè)。所以百姓多“畏官懼訟”，有糾紛多請(qǐng)寨老或梯瑪調(diào)解。不過(guò)受封建法制的影響，土家族歷代以來(lái)也傳承下不少解決糾紛的習(xí)慣法。隨著歷史發(fā)展到今天，土家族地區(qū)仍然有所延續(xù)和保存著一些有關(guān)民間糾紛解決的習(xí)慣法如老人、巫師調(diào)解，神明裁判等。這些對(duì)如今國(guó)家依法治國(guó)，管理民族地區(qū)，解決民間糾紛都有著很好的輔助作用。二、研究土家族習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)意義土家族習(xí)慣法在其歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)維持土家族的生存和發(fā)展，鞏固土家族的統(tǒng)一和和諧，維護(hù)土家族社會(huì)秩序，發(fā)展土家族的經(jīng)濟(jì)和文化起到了不可估量的作用。在當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，

23、土家族習(xí)慣法的合理因素對(duì)當(dāng)今的法理學(xué)研究、社會(huì)主義法制建設(shè)和精神文明建設(shè)仍然有著重要意義。(一)對(duì)法學(xué)理論研究的意義土家族習(xí)慣法的研究對(duì)于拓寬法學(xué)研究領(lǐng)域，豐富法學(xué)理論，深化法學(xué)研究有著一定的意義。中國(guó)固有法體系實(shí)際上包括了國(guó)家制定法和習(xí)慣法兩部分。以往我們的法學(xué)研究只注重國(guó)家制定法的研究和探討。實(shí)際上，社會(huì)發(fā)展變遷過(guò)程中，如何處理國(guó)家制定法的發(fā)展只是其中一個(gè)方面，從某種角度認(rèn)識(shí)，如何對(duì)待少數(shù)民族在內(nèi)的習(xí)慣法和習(xí)慣法文化比如何對(duì)待國(guó)家制定法更為關(guān)鍵、重要。如果忽視習(xí)慣法的研究，可以說(shuō)是法理學(xué)理論的研究就缺失了一塊未開(kāi)發(fā)的寶地。要研究習(xí)慣法，就不能缺少對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣的研究。土家族習(xí)慣法作為少數(shù)民

24、族習(xí)慣法不可或缺的一部分，當(dāng)前，對(duì)其的研究已有一定的成果，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。土家族習(xí)慣法的研究對(duì)習(xí)慣法的由來(lái)和內(nèi)容都有著豐富、充實(shí)意義的，從而對(duì)發(fā)展中國(guó)特色的法學(xué)，建立有中國(guó)特色的民族法學(xué)都具有增磚添瓦的作用。(二)對(duì)我國(guó)法制建設(shè)方面的意義1、在立法方面土家族習(xí)慣法對(duì)社會(huì)主義的立法提供有益的參考價(jià)值。為了使社會(huì)主義立法能更加符合中國(guó)的實(shí)際和社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，需要充分利用中國(guó)法制的本土資源，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)的法律文化，吸收和利用土家族婚俗習(xí)慣法中的合理因素。對(duì)土家族習(xí)慣法加以科學(xué)的分析，從加快土家族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要出發(fā)，對(duì)土家族習(xí)慣法進(jìn)行揚(yáng)棄，繼承和發(fā)展土家族習(xí)慣法的精華。堅(jiān)持在不與憲法

25、和法律基本原則相抵觸的前提下，充分照顧土家族文化特點(diǎn)的原則，予以適當(dāng)變通處理。比如在婚姻方面。土家族在改土歸流后，在通婚的范圍上嚴(yán)格實(shí)行同姓不婚，禁止五服內(nèi)的親人結(jié)婚，與婚姻法中倡導(dǎo)的直系血親、三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚在某種程度上的吻合。2、在執(zhí)法方面。土家族習(xí)慣法與國(guó)家制定法相輔相成，各自獨(dú)立發(fā)揮作用，有時(shí)相互交叉相互滲透。目前，土家族社會(huì)的結(jié)合還沒(méi)有進(jìn)入以工業(yè)、職業(yè)為基礎(chǔ)，很大程度上結(jié)合的基礎(chǔ)是血緣、出生等因素。因此，就傳統(tǒng)社會(huì)及現(xiàn)代社會(huì)兩種不同類型，一個(gè)來(lái)自相同的社會(huì)意識(shí)，另一個(gè)來(lái)自社會(huì)的職業(yè)分工，反映了兩種類型的法律的不同。因此，在土家族社會(huì)中，習(xí)慣法和制定法并存。兩者要么各自獨(dú)立發(fā)

26、揮作用要么相互滲透。土家族習(xí)慣法還可豐富和彌補(bǔ)制定法的不足，在執(zhí)法中成為一種有效的彌補(bǔ)和協(xié)同方式。3、在守法方面。良性習(xí)慣法對(duì)于自覺(jué)維護(hù)法制建設(shè)起著中大的作用。15土家族群眾對(duì)本民族習(xí)慣法有濃厚的感情，習(xí)慣法觀念已滲透到土家族群眾的言行舉止中，成為土家族群眾思想觀念中的一格組成部分。土家族群眾對(duì)本民族習(xí)慣法推崇備至，自覺(jué)維護(hù)，對(duì)于破壞習(xí)慣法這充滿憎恨。以現(xiàn)代法律價(jià)值觀分析的良性習(xí)慣法時(shí)土家族的組成部分，土家族群眾當(dāng)然自覺(jué)地遵守。良性習(xí)慣法中男女平等觀念等等都對(duì)當(dāng)今土家族地區(qū)維護(hù)社會(huì)主義法制統(tǒng)一起促進(jìn)作用。(三)對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面的意義土家族習(xí)慣法極大地豐富了社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面的內(nèi)

27、容，它包括土家族男女平等、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助，集體勞動(dòng)等的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)代土家族的生產(chǎn)生活中，仍然有很多地方保留了這些良風(fēng)美俗。如土家族人凡遇同寨人修屋按梁，婚喪壽誕等，鄉(xiāng)鄰親友都會(huì)慷慨解囊相助，頗有淳樸之古風(fēng);至于農(nóng)耕守牧，老弱力薄之家群相代耕，不計(jì)勞酬，這種團(tuán)結(jié)互助、集體勞動(dòng)之美德，世代承襲。無(wú)疑這些習(xí)慣法文化都是社會(huì)主義精神文明建設(shè)所必需的，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。三、結(jié)論土家族習(xí)慣法除上述婚姻習(xí)慣法、生產(chǎn)分配習(xí)慣法以及民間糾紛解決習(xí)慣法三方面內(nèi)容外，還包括有土家族宗教習(xí)慣法、氏族習(xí)慣法等內(nèi)容。由于本次社會(huì)調(diào)查的時(shí)間較短以及筆者水平有限，未能對(duì)土家族習(xí)慣法做全面和更深入的調(diào)查研究，但無(wú)庸質(zhì)疑的是

28、，這些都是土家族習(xí)慣法不可或缺的內(nèi)容。希望本文能起到拋磚引玉的作用，能夠使法學(xué)人士對(duì)土家族習(xí)慣法進(jìn)一步關(guān)注和更深入的調(diào)查研究。同時(shí)，我們也將以此為起點(diǎn)，繼續(xù)致力于土家族習(xí)慣法的調(diào)研，以期取得更大的成績(jī)。參考文獻(xiàn)：1 鄂西土家族苗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)，鄂西少數(shù)民族史料輯錄，1986年。2 恩施州民族宗教事務(wù)委員會(huì)，恩施土家族苗族自治州民族志(重修本)，民族出版社，2003年。3 胡撓、劉東海，鄂西土司社會(huì)概略，四川民族出版社，1993年。4 田發(fā)剛、譚笑，鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀，長(zhǎng)江文藝出版社，2003年。5馬克思恩格斯選集，第四卷，人民出版社，1972年。6 高其才，中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究，清華大學(xué)出版社，2003年。7 李干、周祉征、李倩，土家族經(jīng)濟(jì)史，陜西人民