周易與天文歷法-天行健-搜狐博客

1、周易與天文歷法-天行健-搜狐博客    2008-01-17 | 推薦周易與天文歷法    一：  八卦是在古天文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的，它與天文在紀(jì)協(xié)同發(fā)展起來的，也是古代天文歷數(shù)的最初形式（無文字符號）。因此，通過古代歷數(shù)，可以證實八卦與天文學(xué)的兼融關(guān)系。八卦與六十花甲數(shù)一起，不僅可以動態(tài)地反映天象，而且還能推演歷數(shù)。所以八卦與甲子都是象數(shù)兼賅的。它們既是天體運行的客觀標(biāo)志，又是協(xié)調(diào)律歷度數(shù)，統(tǒng)一紀(jì)理年月日時周期的象數(shù)符號。八卦與甲子的相繼出現(xiàn)，并有機地結(jié)合起來反映天地陰陽之象，這充分說

2、明，古人認(rèn)識到它是宇宙萬有客觀規(guī)律，故稱其為“天道”、“神道”?！皻v數(shù)”是天時推移的根據(jù)和可靠標(biāo)志。史記曰：“黃帝考定星歷，建之五行，起消息，正閏余.各司其序，不相亂也”可見我國早在黃帝時代已經(jīng)有了精確的歷法。我國古代是陰陽合歷。它以陰歷為基礎(chǔ)，以置閏之法協(xié)調(diào)陰陽歷，即三年一閏，五年再閏，十九年七閏始能齊一。也就是說，當(dāng)太陽視運動為十九周，月行二百三十五周，恰于冬于朔日夜半子時相會?？梢?，古代是以回歸計年，朔望計月，365日而成歲。平年354日，閏年384日。易學(xué)觀念，在描述天地（萬物）方面，是世界上最自然、最簡單質(zhì)樸的方法論了。古人以地球為觀測點，日月星辰的視運動為觀測結(jié)果。因此，日月星辰每

3、天從東方升起，經(jīng)過南方（所謂上經(jīng)天運動），落入西方；此外，日月星辰每年從西向東的運動。北半球人們只能觀察到地平線以上一半天空的天體運行情況，當(dāng)然還有地平線以下觀察不到的“北方”。所以，古人時空觀念中，是以上為南、下為北、左為東、右為西（所謂面南而立，向明而治）。天體復(fù)合運動不論何等復(fù)雜，然而，運用太極、河洛、易卦干支體系等極其簡單、質(zhì)樸、明了的圖象和算式，就能如實地、動態(tài)地再表達(dá)出來；不論其陰陽曲線、圈與點、陰爻或陽爻、卦、干支等的陰陽位置、性狀，都具有具體、鮮明、時空向量等物質(zhì)運動的內(nèi)容。根據(jù)焦氏易林、易緯乾鑿度、漢代卦氣說、爻辰說、月卦說及近人鄒學(xué)熹易學(xué)十講等資料介紹如下：太陽日周期歷十二

4、時辰為一日，合今二十四小時，一千四百四十分鐘。焦氏易林依序卦順序一卦值一日，而坎離震兌值二至二分。乾值甲子，坤值乙丑，直至未濟(jì)值癸亥。周而復(fù)始，六周盡三百六十日。以一日十二時辰再分，則以乾坤兩卦代表晝夜，乾坤計十二爻，每爻當(dāng)一個時辰，十二爻當(dāng)十二時辰。并以十二地支記十二時辰，十二消息卦相配以表示陰陽消長變化之象。再以乾坤兩卦三百六十策，其余每卦得六策?？搽x震兌四卦計二十四策，以演二十四氣。三百六十策合周天三百六十度。堯典說：“以閏月四時成歲”。一歲十二個月計三百五十四日，閏年十三個月計三百八十四日。周易以乾坤至渙共五十九卦，計三百五十四爻，以當(dāng)十二月三百五十四日。六十四卦計三百八十四爻，以當(dāng)閏

5、年十三個月三百八十四日之?dāng)?shù)。卦氣五日一候，每月六候，十二月計七十二候。每月配五卦，十二月配六十卦，余四卦坎離震兌分主四時。每月五卦計三十爻，一爻主一日，五卦以當(dāng)六候；十二月六十卦，以當(dāng)七十二候。在六十卦中，每月以辟卦為主，故稱十二月卦。以十二月卦表示二二月二十四節(jié)氣晷景的變化。從冬至子月起的六個月，晷景從最長不斷縮短，周易以復(fù)、臨、泰、大壯、央、乾六卦，表示陽長陰消之象。從夏至午月起的六個月，則晷景從最短不斷增長，周易以后、遁、否、觀、剝、坤六卦，表示陰長陽消之象。一年四時，每時三個月，四時為十二個月，以春夏秋冬表示之。天球以二十八宿為刻度，四象分布四方。每時更一象限，四時更四象限為一周天。古

6、以二分二至定中星，易卦以坎離震兌四卦紀(jì)四時。春分點在東方，青龍七宿居之，象征春三月，萬物發(fā)陳，故以震卦配之。夏至點在南方，朱雀七宿居之，象征夏三月，萬物蕃茂，故以離卦配之。秋分點在西方，白虎七宿居之，象征秋三月，萬物成熟，故以兌卦配之。冬至點在北方，玄武七宿居之，象征冬三月，萬物閉藏，故以坎卦配之。古法還以五星定四時。一年之中，每星各占七十二日，五星恰好三百六十日之?dāng)?shù)。乾坤二卦策數(shù)亦為三百六十策。土木火三星軌道大而在外，計之恰好乾之策二百一十六；金水二星軌道小在內(nèi)，計之恰合坤之策一百四十有四。古以卦紀(jì)年，兩卦值一年，六十四卦恰值三十二年。易緯.乾鑿度說：“法于乾坤，三十二歲而周六十四卦，三百八

7、十四爻，萬有一千五百二十坼，復(fù)于貞也”。就是說，每年兩卦合一歲周天之?dāng)?shù)，即三百六十度。三十二對卦值三十二年即為：360*32=11520（策）。所以系辭有“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也”的說法。此外，八卦的先天圖和后天圖是紀(jì)理天文、歷數(shù)的總結(jié)，反映了天體運行規(guī)律即年、月、日、時各個周期（詳見先天八卦與后天八卦）。由此可見，古人正是應(yīng)用易卦反映了宇宙萬有客觀規(guī)律。故系辭曰：“觀天之道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！卑耸甏?，朱燦生教授從本世紀(jì)月亮運行的百年數(shù)據(jù)中，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代天文學(xué)從未有過的數(shù)據(jù)規(guī)律。將這些數(shù)據(jù)規(guī)

8、律用極座標(biāo)圖表示，則形成一個太極圖。不僅如此，還發(fā)現(xiàn)月亮運動的數(shù)據(jù)在座標(biāo)下，總是落在六十四個特征點上。這些數(shù)據(jù)規(guī)律當(dāng)完成一個周期才完全重合。朱教授的論文在國際上引起巨大反響。通過現(xiàn)代科學(xué)證明，六十四卦的確是一個反映宇宙規(guī)律的動態(tài)的自組織、自調(diào)節(jié)系統(tǒng)。近年來，國外對六十四個遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)，更充分證明了六十四卦的科學(xué)性。   二：  古代曾以卦紀(jì)年，兩卦值一年，六十四卦恰值三十二年。易緯·乾鑿度說：“法干乾坤，三十二歲而周六十四卦，三百八十四交，萬有一千五百二十拆，復(fù)于貞也。"以上是說，每年兩卦合一歲周天之?dāng)?shù)，即36O"，三十二對卦值三十二年即：3

9、60×32=1152O（策）易·系辭有"乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也"的說法。  西漢初年的淮南子·天文訓(xùn)中也有關(guān)于一年、十年、六十年三種周期的記載。其中一年分五段，每一段為七十二天；十年也分為五個階段，每段為七百二十天。六十年亦有千四百四十氣，恰合一周六十歲。天干有十個字，依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 紀(jì)年時用天干一個字與地支一個字組合在一起。如甲子年，丙未年等。 因為

10、是十對十二，依次組合，當(dāng)?shù)谝淮纬霈F(xiàn)的年如甲子，到第二次出現(xiàn)同一個紀(jì)年，正好是60年。故有60花甲子之說。   我國歷法以月球繞地球一周的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，設(shè)置閏月。據(jù)記載，西元前六世紀(jì)中國開始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽歷。它以陰歷為基礎(chǔ)，以置閏之法協(xié)調(diào)陰陽歷，即三年一閏，五年再閏，十九年七閏始能齊一。 古人觀測朔望月，發(fā)現(xiàn)兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大體上是354天多(與一個回歸年的長度相近似)，古人因此就得到了一年有12個月的概念。在搭配日記法(十天干)，產(chǎn)生

11、陰陽合歷，發(fā)展出現(xiàn)在的天干地支。 朔望月古稱“朔策”，即月相變化的周期。 月亮圍繞地球公轉(zhuǎn)，同時也自轉(zhuǎn)，兩者周期相同，方向也相同（這種情況稱為“同步自轉(zhuǎn)”），因此月亮總以相同的一面對著地球，在人造衛(wèi)星上天之前的漫長歲月里，人們從來沒見過月亮的后腦勺。月亮本身不發(fā)光，只是把照射在它上面的太陽光的一部分反射出來，這樣，對于地球上的觀測者來說，隨著太陽、月亮、地球相對位置的變化，在不同日期里月亮呈現(xiàn)出不同的形狀，這就是月相的周期變化。進(jìn)一步說，雖然月亮被太陽照射時，總有半個球面是亮的，但由于月亮在不停地繞地球公轉(zhuǎn)，時時改變著自己的位置，所以它正對著地球的半個球面與被太陽照亮的半個球面有時完全重合，有

12、時完全不重合，有時一小部分重合，有時一大部分重合，這樣月亮就表現(xiàn)出了陰晴圓缺的變化。  當(dāng)月亮處于太陽和地球之間時，它的黑暗半球?qū)χ覀儯覀兏緹o法看到月亮的任何一點形象，這就是“朔”，朔在天文上是指月亮黃經(jīng)和太陽黃經(jīng)相同的時刻。逢朔日，月亮和太陽同時從東方升起，即使地球把太陽光反射到月亮，然后再由月亮反射回來的那部分光，也完全淹沒在強烈的太陽光輝中。  而當(dāng)?shù)厍蛱幱谠铝僚c太陽之間時，雖然三個星球也是處于一條線上，但這時，月亮被太陽照亮的半球朝向地球，柔和的月光整夜灑在大地上，這就是滿月，也就是“望”。這時月亮黃經(jīng)和太陽黃經(jīng)相差180度。  因為月亮與地球的距離

13、相對于日地距離來說太短了，在天球上，月亮東移的速度比太陽大很多，每天月亮由西往東前進(jìn)13度多點，而太陽卻只前進(jìn)1度。 因此，朔之后，月亮很快地跑到了太陽的東邊，一兩天后，太陽一落下去，西邊的天空就可見到一彎新月，兩個尖角指向東方。此后，月亮升起的時間越來越遲，月亮也逐漸豐滿起來。約在朔后七天，月亮的黃經(jīng)剛好超過太陽90度，我們看到的月亮是圓弧朝西的半圓，這就是上弦月。以后月亮繼續(xù)向東，更加豐滿，升起的也更遲了，直到望。從朔到望，月亮離開太陽的距離越來越大。過了望后，月亮逐漸向太陽移近，月面逐漸消瘦下去。 當(dāng)月亮黃經(jīng)超過太陽黃經(jīng)270度時，它又變成了半圓形，但圓弧朝東，這就是下弦月。這時候，當(dāng)太

14、陽從東方升起時，月亮正高懸在正南的天空上，自然，我們的肉眼這時是看不見月亮的。下弦以后，月亮要到后半夜才從東方出來，它的半個圓面逐漸消蝕下去，變成狹窄的鐮刀形，尖角向西。從望到朔，月亮與太陽靠得越來越近，以至再次與太陽黃經(jīng)相同，消失在晨曦中。月相變化的周期，也就是從朔到望或從望到朔的時間，叫做朔望月。觀測結(jié)果表明，朔望月的長度并不是固定的，有時長達(dá)29天19小時多，有時僅為29天6小時多， 它的平均長度為29天12小時44分3秒。月亮與某一恒星兩次同時中天的時間間隔叫做“恒星月”，恒星月是月亮繞地球運動的真正周期。朔望月比恒星月長，道理與太陽日比恒星日長是一樣的。恒星月與日常生活關(guān)系不大，而朔

15、望月卻因為是月亮圓缺變化的周期，與地球上漲潮落潮有關(guān)，與航海、捕魚有密切的關(guān)系，對人們夜間的活動有較大的影響，同時在宗教上月相也占有重要位置，所以人們自然地以朔望月作為比日更長的記時單位。 三：太陰歷法  太陰歷又叫陰歷，也就是以月亮的圓缺變化為基本周期而制定的歷法。它的特點是每個月的平均長度等于或接近于"朔望月"因此任何一天都有月相的意義,例如逢初一必定看不到月亮,一年十二個月,大月30天,小月29天,一年計有354天.太陽歷法 太陽歷又稱為陽歷，是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。太陽歷的歷年近似等于回歸年，一年12個月，這個“月”，實際上與朔望月

16、無關(guān)。陽歷的月份、日期都與太陽在黃道上的位置較好地符合，根據(jù)陽歷的日期，在一年中可以明顯看出四季寒暖變化的情況；但在每個月份中，看不出月亮的朔、望、兩弦。如今世界通行的公歷就是一種陽歷，平年365天，閏年366天，每四年一閏，每滿百年少閏一次，到第四百年再閏，即每四百年中有97個閏年。公歷的歷年平均長度與回歸年只有26秒之差，要累積3300年才差一日。目前通行世界的公歷，是我們大家最熟悉的一種陽歷。   陰陽歷法  陰陽歷是兼顧月亮繞地球的運動周期和地球繞太陽的運動周期而制定的歷法。陰陽歷歷月的平均長度接近朔望月，歷年的平均長度接近回歸年，是一種“陰月陽年”式的歷法。它既能

17、使每個年份基本符合季節(jié)變化，又使每一月份的日期與月相對應(yīng)。它的缺點是歷年長度相差過大，制歷復(fù)雜，不利于記憶。   二十四節(jié)氣  節(jié)氣就實質(zhì)而言是屬于陽歷范疇，從天文學(xué)意義來講，二十四節(jié)氣是根據(jù)地球繞太陽運行的軌道（黃道）360度，以春分點為0點，分為二十四等分點，兩等分點相隔15度，每個等分點設(shè)有專名，含有氣候變化、物候特點、農(nóng)作物生長情況等意義。二十四節(jié)氣即立春、雨水、驚蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。以上依次順屬，逢單的均為“節(jié)氣”，通常簡稱為“節(jié)”，逢雙的則為“中氣”，簡

18、稱為“氣”，合稱為“節(jié)氣”。現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為二十四節(jié)氣。  二十四節(jié)氣在我國是逐漸確立完善起來的。我國周朝和春秋時代是用“土圭”測日影的方法來定夏至、冬至、春分、秋分。土圭測影，就是利用直立的桿子在正午時測量日影的長短。秦朝呂氏春秋的十二紀(jì)中所記載的節(jié)氣已增加為八個，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等。還有一些記載是有關(guān)驚蜇、雨水、小暑、白露、霜降等節(jié)氣的萌芽：一月“蟄蟲始振”，二月“始雨水”，五月“小暑至”，七月“白露降”，九月“霜始降”。到了漢朝淮南子·天文訓(xùn)中已有完整的二十四節(jié)氣記載，與今天的完全一樣。我國民間有一首歌訣：春(立春)  

19、;雨(雨水)  驚(驚蟄)  春(春分)  清(清明)  谷(谷雨)  天，夏(立夏)  滿(小滿)  芒(芒種)  夏(夏至)  暑(小暑)  相(大暑)  連，秋(立秋)  處(處暑)  露(白露)  秋(秋分)  寒(寒露)  霜(霜降)  降，冬(立冬

20、)  雪(小雪)  雪(大雪)  冬(冬至)  小(小寒)  大(大寒)  寒。    上       半        年        是        六       廿   

21、;     一    下       半        年        來        八       廿        三    每       月

22、60;       兩        節(jié)        日       期        定    最       多        不        

23、;差        一       二        天這一歌訣是人們?yōu)榱擞洃浂墓?jié)氣的順序，各取一字綴聯(lián)而成的。 我國農(nóng)歷的主要內(nèi)容  農(nóng)歷的歷月長度是以朔望月為準(zhǔn)的，大月30天，小月29天，大月和小月相互彌補，使歷月的平均長度接近朔望月。農(nóng)歷固定地把朔的時刻所在日子作為月的第一天初一日。所謂“朔”，從天文學(xué)上講，它有一個確定的時刻，也就是月亮黃經(jīng)和太陽黃經(jīng)相同的那一瞬間。（太陽和月亮黃經(jīng)的計算十分繁瑣和復(fù)雜，這里就不予介

24、紹了）  至于定農(nóng)歷日歷中月份名稱的根據(jù)，則是由“中氣”來決定的。即以含“雨水”的月份為一月；以含“春分”的月份為二月；以含“谷雨”的月份為三月；以含“小滿”的月份為四月；以含“夏至”的月份為五月；以含“大暑”的月份為六月；以含“處暑”的月份為七月；以含“秋分”的月份為八月；以含“霜降”的月份為九月；以含“小雪”的月份為十月；以含“冬至”的月份為十一月；以含“大雪”的月份為十二月。（沒有包含中氣的月份作為上月的閏月）  農(nóng)歷的歷年長度是以回歸年為準(zhǔn)的，但一個回歸年比12個朔望月的日數(shù)多，而比13個朔望月短，古代天文學(xué)家在編制農(nóng)歷時，為使一個月中任何一天都含有月相的意義，即初

25、一是無月的夜晚，十五左右都是圓月，就以朔望月為主，同時兼顧季節(jié)時令，采用十九年七閏的方法：在農(nóng)歷十九年中，有十二個平年，為一平年十二個月；有七個閏年，每一閏年十三個月。  為什么采取“十九年七閏”的方法呢？ 一個朔望月平均是29.5306日，一個回歸年有12.368個朔望月，0.368小數(shù)部分的漸進(jìn)分?jǐn)?shù)是1/2 、1/3 、3/8 、4/11 、7/19 、46/125， 即每二年加一個閏月，或每三年加一個閏月，或每八年加三個閏月經(jīng)過推算，十九年加七個閏月比較合適。因為十九個回歸年6939.6018日，而十九個農(nóng)歷年（加七個閏月后）共有235個朔望月，等于6939.6910日，這樣二

26、者就差不多了。  七個閏月安插到十九年當(dāng)中，其安插方法可是有講究的。農(nóng)歷閏月的安插，自古以來完全是人為的規(guī)定，歷代對閏月的安插也不盡相同。秦代以前，曾把閏月放在一年的末尾，叫做“十三月”。漢初把閏月放在九月之后，叫做“后九月”。到了漢武帝太初元年，又把閏月分插在一年中的各月。以后又規(guī)定“不包含中氣的月份作為前一個月的閏月”，直到現(xiàn)在仍沿用這個規(guī)定。  為什么有的月份會沒有中氣呢？ 節(jié)氣與節(jié)氣或中氣與中氣相隔時間平均是30.4368日（即一回歸年排65.2422日平分12等分），而一個朔望月平均是29.5306日，所以節(jié)氣或中氣在農(nóng)歷的月份中的日期逐月推移遲，到一定時候，中氣

27、不在月中，而移到月末，下一個中氣移到另一個月的月初，這樣中間這個月就沒有中氣，而只剩一個節(jié)氣了。  上面講過，古人在編制農(nóng)歷時，以十二個中氣作為十二個月的標(biāo)志，即雨水是正月的標(biāo)志，春分是二月的標(biāo)志，谷雨是三月的標(biāo)志把沒有中氣的月份作為閏月就使得歷月名稱與中氣一一對應(yīng)起來，從而保持了原有中氣的標(biāo)志。  從十九年七閏來說，在十九個回歸年中有228個節(jié)氣和228個中氣， 而農(nóng)歷十九年有235個朔望月，顯然有七個月沒有節(jié)氣和七個月沒有中氣，這樣把沒有中氣的月份定為閏月，也就很自然了。由此可見以無中氣之月置閏方法的科學(xué)性。農(nóng)歷月的大小很不規(guī)則，有時連續(xù)兩個、三個、四個大月或連續(xù)兩個三

28、個小月，歷年的長短也不一樣，而且差距很大。節(jié)氣和中氣，在農(nóng)歷里的分布日期很不穩(wěn)定，而且日期變動的范圍很大。這樣看來，農(nóng)歷似乎顯得十分復(fù)雜。其實。農(nóng)歷還是有一定循環(huán)規(guī)律的：由于十九個回歸年的日數(shù)與十九個農(nóng)歷年的日數(shù)差不多相等，就使農(nóng)歷每隔十九年差不多是相同的。每隔十九年，農(nóng)歷相同月份的每月初一日的陽歷日一般相同或者相差一、二天。每隔十九年，節(jié)氣和中氣日期大體上是重復(fù)的，個別的相差一、兩天。相隔十九年閏月的月份重復(fù)或者相差一個月。   四：公元1987-2050年農(nóng)歷閏月表  -   1987年  閏七月   

29、; 2001年  閏四月    2014年  閏九月    2028年  閏五月   1990年  閏五月    2004年  閏二月    2017年  閏六月    2031年  閏三月   1993年  閏三月    2006年  閏七月  &

30、#160; 2020年  閏四月    2033年  閏七月   1995年  閏八月    2009年  閏五月    2023年  閏二月    2036年  閏六月   1998年  閏五月    2012年  閏四月    2025年  閏六月

31、0;   2039年  閏五月-  二十八宿二十八宿是古代對星空的劃分,它源于周.秦以前,這個星體系是在確定日月行經(jīng)規(guī)律的過程中建立的.可以認(rèn)為古人對全天星宿的認(rèn)識,經(jīng)過長期的協(xié)調(diào)和改進(jìn),最終獲得統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),即:三垣三十八宿體系.三垣是指北天極周圍紫徽垣.太徽垣天市垣.古人選定周天在赤道附近的桓星,共計二十八個恒星,稱二十八宿.并將分布于黃道和白道近旁環(huán)天一周的四個象限稱為四象(也稱四宮)分開各含七宿,它們是東方蒼龍之象,包括角,亢,氏,房,心,尾,箕七宿;南方朱雀之象,包括井,鬼,柳,星,張,翼,軫七宿;西方白虎之象; 包括奎,婁,胃,昂,畢

32、,觜,參七宿;北方玄武之象,包括斗,牛,女,虛,危,室,壁七宿.二十八宿在中周歷法上,占有相當(dāng)重要的位置,是古人觀測天象的基礎(chǔ),它的重要性還在于,自古以來天文學(xué)觀察恒星就依靠它,并且還是特殊天象出現(xiàn)時記錄方位的根據(jù)。 十二建星 建，徐，滿，平，定，執(zhí)，破，危，成，收，開，閉統(tǒng)稱“十二建星”又稱十二辰。是中國古代歷法用于紀(jì)月，紀(jì)日的一種循環(huán)符號，它的循環(huán)排列是按十二建星的位置由月建和日辰地支推得。正月建寅，這個月“節(jié)”后的寅日即為“建”。所謂“節(jié)”即指二十四節(jié)氣中的“節(jié)”。二十四節(jié)氣從立春開始，逢奇數(shù)為“節(jié)”，如正月“立春”，二月“驚蟄”，三月“清明”等。逢偶數(shù)為“氣”，如正月“雨水”

33、，二月“春分”，三月“谷雨”等。如正月建宣，“立春”后的第一個寅日即為“建”，以后各日建星即按順序循環(huán)排列，但每逢下一個“節(jié)”，節(jié)前的一日逢某“建星”則重復(fù)一次，如驚蟄前一日為“執(zhí)”，則驚蟄當(dāng)天也為“執(zhí)”。        日食與月食日月食原理：為什么產(chǎn)生日月食,實際上就是由于大陽.月亮.地球的相對位置變化而產(chǎn)全的現(xiàn)象.當(dāng)月球運行至大陽和地球之間,月亮擋住了大陽,就發(fā)生了日食,而月食是月亮運行到大陰的對面,地球在中間,月球就會進(jìn)入地球的本影而產(chǎn)生月食.    日食月食被作為檢查歷法正確性的手段.因

34、為日食必定發(fā)生在“朔日”（即農(nóng)歷初一）。而月食必定發(fā)生在"望日"(即農(nóng)歷十五十六七)；日食是一種十分壯觀的天文現(xiàn)象，尤其是日全食，更是使人敬畏，終生難忘。陽光燦爛的白天，光焰無際的日輪突然被一團(tuán)黑影逐漸蠶食、吞噬，當(dāng)黑影把目輪完全擋住的時候，天空的亮度驟然下降一百萬倍。原來的太陽位置，變成暗黑的月亮圓面，奪目的貝利珠耀眼而出。剎那間，夜幕降臨，本來明亮的天空，變得繁星似錦，昏暗的大地上涼風(fēng)習(xí)習(xí)，氣溫陡降，日全食發(fā)生時當(dāng)?shù)氐臏囟韧ǔ陆抵辽?0度以上,動物和鳥常常準(zhǔn)備睡覺，或者行為異常。雞犬驚叫著逃回自己的巢穴，有時空中的飛鳥也會失去自控而墜落到地上。日食可以為研究太陽和地

35、球的關(guān)系提供良好的機會。太陽和地球有著極為密切的關(guān)系。當(dāng)太陽上產(chǎn)生強烈的活動時，它所發(fā)出的遠(yuǎn)紫外線、X 射線、微粒輻射等都會增強，能使地球的磁場、電離層發(fā)生擾動，并產(chǎn)生一系列的地球物理效應(yīng)，如磁暴、極光擾動、短波通訊中斷等。在日全食時，由于月亮逐漸遮掩日面上的各種輻射源，從而引起各種地球物理現(xiàn)象發(fā)生變化，因此日全食時進(jìn)行各種有關(guān)的地球物理效應(yīng)的觀測和研究具有一定的實際意義，并且已成為日全食觀察研究中的重要內(nèi)容之一。觀測和研究日全食，還有助于研究有關(guān)天文、物理方面的許多課題，利用日全食的機會，可以尋找近日星和水星軌道以內(nèi)的行星；可以測定星光從太陽附近通過時的彎曲，從而檢驗廣義相對論，可以研究引力

36、的性質(zhì)等等。此外，日食對研究日食發(fā)生時的氣象變化、生物反應(yīng)等都有一定的意義。日食和月食的“季節(jié)” 日、月食的發(fā)生必須是新月和滿月出現(xiàn)在黃白交點的一定界限之內(nèi)，這個界限就叫做“食限”。計算表明，對日食而言，如果新月在黃道和白道的交點附近18度左右的范圍內(nèi)，就可能發(fā)生日食；如果新月在黃道和白道的交點附近16度左右的范圍內(nèi)，則一定有日食發(fā)生。對月食而言，如果望月在黃道和白點的交點附近12度左右的范圍內(nèi)，就可能發(fā)生月食；如果望月在黃道和白道的交點附近10度左右的范圍內(nèi)，則一定有月食發(fā)生。    我們可以把一年中日、月食所可能發(fā)生的次數(shù)歸納如下：    一年中日、

37、月食最少有兩次，而且這兩次都是日食；    一年中可能一次月食都不會發(fā)生（如1980年）；    一年中日、月食最多可以有七次：五次日食和兩次月食（例如1935年），或者是四次日食和三次月食（例如1917年和1982年）。一般說來，最常見的情況是一年中有四次日、月食：兩次日食和兩次月食。上面這些情況只是對全地球來說的。至于對地球的某個地點而言，一年內(nèi)能看到日、月食的機會就要少得多。    日食和月食的周期性   由于地球繞太陽和月亮繞地球的公轉(zhuǎn)運動都有一定的規(guī)律，因此日食和月食的發(fā)生也具有其循環(huán)的周期性。早在古代，

38、巴比倫人根據(jù)對日食和月食的長期統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)了日食和月食的發(fā)生有一個223個朔望月的周期。這個223個朔望月的周期便被稱為“沙羅周期”，“沙羅”就是重復(fù)的意思.223個朔望月等于6585.3天（223 ×29.530588），即18年零11.3天，如果在這段時間內(nèi)有5個閏年，那就是18年零10.3天。在這段時間內(nèi)，太陽、月亮和黃白交點的相對位置在經(jīng)常改變著，而經(jīng)過一個沙羅周期之后，太陽、月亮和黃白交點差不多又回到原來相對的位置，因此便會出現(xiàn)同上一次情況相類似的日、月食，在我國漢代也發(fā)現(xiàn)日、月食具有一個135個朔望月的周期。135個朔望月等于3986.6天，約等于11年少31天，也就是說日

39、、月食每過11年少31天重復(fù)發(fā)生一次。這個循環(huán)周期記載在漢代的“三統(tǒng)歷”中，因此也稱為“三統(tǒng)歷周期”。此外，人們還發(fā)現(xiàn)日、月食還有其他的循環(huán)周期。比如以358個朔望月為周期的紐康周期（合29年少20日），以235個朔望月為周期的米頓周期（合19年）等等。 金木水火土五星薈萃太陽系里一共有九顆行星,按照大陽由近及遠(yuǎn)排列,分別是水星,金星,地球,火星,土星,木星,天王星,海王星和冥王星.因為水星,金星,火星,木星,和土星離我們地球較近,在遠(yuǎn)古時代人們就注意和以識它們了,在我國的傳統(tǒng)文化中,五行學(xué)說有著廣泛的形響,而古人知道的行星恰好只有五顆,于是近五顆行星的名字就留下了五行之說的顯著痕跡。這五顆行

40、星繞著大陽運行,不斷改變在恒星之間的位置,因而造成許多特殊天象,如行星掩恒星,行星互掩,行星會聚,五望連珠,還有和月亮的掩和等,星占學(xué)家將這些變化多端的天象附會在一些就形成了行星之占,唐代之前,中國星占學(xué)之大成(開元占經(jīng))全書120卷,而行星占就占了42卷之多,不難看出行星占星學(xué)在我國古代占星學(xué)中的地位.由于五星同時在一小片天空相聚的機會不多,被古人認(rèn)為是非同尋常的大事,這一天象可說是大兇大吉,說好說壞都有,合言之為"對有德者為大吉,對無德者為大兇。 星期的由來   "星期"是公歷中一種特殊紀(jì)日方法,即七天為一周期,星期紀(jì)日的方法遠(yuǎn)在

41、公歷產(chǎn)全之前就被人們使用,據(jù)考證,我國在周代初期也曾把一個朔望月分為四等份,并分別命名為:初吉,既生霸,既望,既死霸,但這種紀(jì)日法沒有流傳下來.歷書上的二十八宿紀(jì)日與星期有著密切的對應(yīng)關(guān)系. 五：古代曾以卦紀(jì)年，兩卦值一年，六十四卦恰值三十二年。易緯·乾鑿度說：“法干乾坤，三十二歲而周六十四卦，三百八十四交，萬有一千五百二十拆，復(fù)于貞也。"以上是說，每年兩卦合一歲周天之?dāng)?shù)，即36O"，三十二對卦值三十二年即：36×32=1152O（策）易·系辭有"乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十

42、，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也"的說法。上述用六十四卦演繹的三十二年是公度年，實際上的回歸年三十二年不足，朔望年三十二年有余。而干支周期每年皆閏（當(dāng)然這是不可能的）則為三十。1152O÷36O=32（公度年）1152O÷365=3156（回歸年）1152O÷354=3254（朔望年）11520÷384=30事實上回歸年即干支年，3156回歸年亦即3156干支年。而這里為了求其可公度性，特以閏年計之。總之，六十四卦作為可公度性、全息性的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)模式將回歸周期與朔望周期嚴(yán)謹(jǐn)有序地統(tǒng)攝起來：23O4O÷360=64（公度年）23O4O÷365=6

43、3.13（回歸年）23O4O÷354=65.08（朔望年）23O4O÷38460干支與公度法密吻（6O×6= 360°）。然而干支日與回歸年欠5天，5.25×70=367.5天（多2 天 ）。可見，七十年干支與回歸周期大致吻合。關(guān)于三十年與六十年周期，素問·天元紀(jì)大論論之更詳："天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六氣為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲。千四百四十氣，凡六十歲而為一周。不及太過，斯皆見矣。"孟喜與："卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一變。十有二變而歲復(fù)初。

44、"古代物候五日為一候，五日又是時辰干支之周期。5×6=30天（ 360時辰），而卦氣六日七分為一卦，一月五卦，6×5=30天，再乘十二月為歲式。這樣，卦氣與干支周期融為一體。而三十年為月干支甲子周期之六周（五年為一周），六十年為月干支周期之十二周，亦為年干支周期之全數(shù)。三十年與六十年中含七百二十氣與千四百四十氣。氣即節(jié)氣，1個節(jié)氣為十五天，那么求其一年公度：720×15=1080010800÷30360o1440× 15=216O02I600÷60=360o由上可知，上述方法皆采用360o公度年測量方法。 內(nèi)經(jīng)以七百二十氣，

45、凡三十歲而為一紀(jì)；一千四百四十氣，凡六十歲而為一周， 擴而大之，以三百六十年為一大運，六十年為一大氣。五運六氣迭乘滿三千六百 年為一大周天。（地球上有四時六氣的小周期循環(huán)；太陽 系在銀河系中，銀河系在宇宙中同樣有周期性的運行規(guī)律。周期有大小而已。醫(yī)壇所言四大家，四家學(xué)說正如同四時六氣用藥式，皆為應(yīng)乎天時的正道。） 六十年周期之法與內(nèi)經(jīng)完全相同，無須討論。我們看一年與十年之法：72天×5=360天720天×5=3600天上述一年、十年五分法合之為360天與3600天，非天也乃度也。亦即：72o× 5360o720o× 5=3600o這樣，周天360o 恰為

46、一個公度年，3600o 恰為十個公度年。這羊，我們重溫六十四卦卦紀(jì)之辭，就會豁然開朗，疑團(tuán)頓失。如易傳·乾文言初九曰"不見是"，日中為"是"（即易有太極，是生兩儀之是）。子午線之上為正南方，下為正北方，日中影必正，影正則左右自分為兩，即左陽而右陰。而乾卦初九處地之下，潛藏之象，故曰"不見是"。又如周易·未濟(jì)上九爻日"有孚失是"，未濟(jì)上卦為離，日中則昃，上九已亢，故曰"失是"。以上言64卦、384爻以乾初九、未濟(jì)上九（亦即易之第1爻與第384爻），以此"是"

47、為始終，的確意味深長。進(jìn)而言之，在64卦公度年中，朔望已過65年，而回歸卻也過63年，不見太陽回歸，何能見是，故曰"不見是"，"有孚失是"。因未濟(jì)卦之后，復(fù)又從乾初九始，按5 天×64=336天，尚須行 336°始能合六十四回歸大數(shù)。在此之前，不見太陽回歸，何"是"之有？而既濟(jì)為第63卦，正合63回歸年，故雜卦傳曰；"既濟(jì)定也，未濟(jì)男之窮也"。即濟(jì)卦辭"初吉終亂"，皆與大周期吻合。再以渙卦與節(jié)卦為例，渙卦為 59卦，節(jié)卦為60卦。59×6=354°，60&

48、#215;6=360°，渙卦恰一個朔望年周期，而距回歸年尚缺11天，故謂之渙卦（渙者，離也，散也）。而節(jié)卦360爻（360°），恰好一個公度年，"度數(shù)，節(jié)也"，故名節(jié)卦。而至未濟(jì)卦384爻，恰為置閏之年。讓我們以帛書64卦與通行本序卦對照，發(fā)現(xiàn)二個本子只有三卦序號相同；即乾卦（帛書名鍵）、恒卦及中孚（帛書名中復(fù)），亦即乾（鍵）卦l、恒卦32、中孚（中復(fù)）卦61。我們這里不論帛書序卦與通行本序卦何以如此大異，而問二個本子何以第1、第32之第61卦完全一致？乾為天，"天下之動，貞夫一者也"，故為第1。恒卦為64卦之半，亦64公度年之半：3

49、2×360°=11520以公度年乘32，恰合"萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)"，故謂之恒。至于中孚（中復(fù)）61（61公度年）恰合60回歸年大數(shù)（亦60干支年周期），恰在冬至夜半。由此足證六十四卦公度法確為上古圣賢之法。周易之名，實指周期循環(huán)，終則有始的宇宙天象運行規(guī)律。三代易學(xué)家尚秉和力主此說，他在周易尚氏學(xué)中指出："周易之理，十二消息卦，周也；元亨利貞，周也；大明終始，六位時成，周也；彖傳分釋元亨利貞既畢，又曰首出庶物，即貞下啟元也，周也；古圣人之卦氣圖，起中孚終頤，周也；此其理唯楊子云識之最深。太玄以中擬中孚，以周擬復(fù)，終以養(yǎng)擬頤，其次序與卦

50、氣圖絲毫不紊。而于玄首，則釋其所以然，其罔、直、蒙、酋、冥，即元亨利貞，故以中羨從為始，更晬廓為中，減沈成為終。循環(huán)往來，無不周之理。"總之，易卦、干支、律歷、物候、節(jié)氣、星宿等等皆統(tǒng)攝于周天框架之中，以公度法來推衍其周天循環(huán)之道。我國彝族少數(shù)民族古代曾使用太陽歷，彝族古典宇宙人文論記載有以六十三年為周期的太陽歷，這與六十四公度年不謀而合。 六： 回歸年（Tropical year）：從地球上看，太陽繞天球的黃道一周的時間，即太陽中心從春分點到春分點所經(jīng)歷的時間，又稱為太陽年。1回歸年 = 365.24220日 = 365日5小時48分45.5秒。 回歸年和恒星年（Sidereal

51、year）并不一樣。恒星年是指地球公轉(zhuǎn)一周360度所需要的時間，1恒星年 = 365.2564日 = 365日6小時9分鐘10秒，它應(yīng)用于天文，而不是歷法。至于為什么恒星年會比回歸年稍長一些，我記得小時候看十萬個為什么的天文分冊里有講過：那是由于月球、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉(zhuǎn)軸繞黃作緩慢的移動（相應(yīng)的春分點治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大約25800年移動一周），即歲差現(xiàn)象?！按河邪倩ㄏ挠杏辏镉袥鲲L(fēng)冬有雪”。四季更替謂之“年”。每年1月正值北半球的寒冬，可此時，地球卻是過近日點，而7月北半球盛夏時節(jié)地球正過遠(yuǎn)日點。難道靠近太陽反而冷，

52、遠(yuǎn)離太陽反而熱嗎？其實，日地距離的變化只是使整個地球從太陽接受的總熱量產(chǎn)生一些微小的差異，這一點差異并不足以造成地球上一年的季節(jié)變化。真正的原因是地球在軌道上歪著身子走路，從而太陽赤緯隨時在變化，也就是說太陽在地球上的直射點發(fā)生有規(guī)律的變化。每年3月21日左右，陽光直射赤道，這時太陽在春分點，太陽赤緯等于0度。此后，太陽赤緯開始加大，太陽光直射點逐漸向赤道以北移動，北半球所得的熱量逐漸增多。 6月22日左右，太陽運行至夏至點，太陽赤緯等于黃赤交角，陽光直射在北回歸線上。這天北半球各地，中午太陽位置最高，白晝時間最長，黑夜時間最短，接受的太陽光和熱最多，日出和日沒點偏北的程度最大。夏至后太陽光直

53、射點南移，9月23日左右太陽運行至秋分點，陽光再次直射赤道。 12月22日左右，太陽運行至冬至點，陽光直射南回歸線， 對北半球來說此時的情況與6月22日恰好相反。冬至后陽光直射點開始北移，到3月21日，又直射赤道。這樣，對于地面上的某一地帶，在一年中的不同日期里，日出和日沒點的方位不斷變化，白天太陽在天球上所走的距離長短不一，即白晝長短不一，于是太陽光照射的時間就不同。正午太陽的高度也不斷的變化，陽光與地面的傾斜角度也隨之變化。太陽光照射時間、照射角度的變化使某一地帶所接受的太陽光和熱就有多與少的差別，從而形成春暖夏熱秋涼冬冷的氣候變化。四季構(gòu)成的一年，就是回歸年，它的天文意義是平太陽連續(xù)兩次

54、通過春分點的時間間隔?；貧w年的長度是365.2422日，即365天5小時48分46秒。這是根據(jù)長期的天文觀測得出的結(jié)果。 2008-01-18 | 推薦六爻與天文 如果說物理學(xué)現(xiàn)在把我們引向一種在本質(zhì)上是神秘主義的宇宙觀，那么從某方面來說，就是返回到2500年前的起點上。   著名物理學(xué)家F·卡普拉物理學(xué)之道 一（一）周期運動的時空結(jié)構(gòu) 古代先民經(jīng)過漫長歷史時期的天象觀測，逐漸認(rèn)識到日月星辰等天體復(fù)合運動周期，形成了天時的周期變化。這種周期變化，六十四卦及六十甲子的發(fā)明，終一誕生了世界上唯一的具有普適規(guī)律的基本理論。 干支不僅是我國古代記錄年、

55、月、日、時的象數(shù)符號，而且同八卦、二十八宿等相結(jié)合，成為劃分天球區(qū)域的時空標(biāo)志。干支系統(tǒng)是以陰陽五行象數(shù)模式來反映天文、歷數(shù)、氣象、物候的運動變化規(guī)律，體現(xiàn)了時空統(tǒng)一下的宇宙萬物生命信息生長收藏節(jié)律、生命的自然時間空間的統(tǒng)一。干支之?dāng)?shù)具有推衍年月日時的時空向量的功能。素問·六微旨大論說：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時，氣可與期。”說明通過干支相合的六十甲子，可以推究歲運的盈虛、氣令的早晏，萬物之生死榮枯。 八卦與甲子周期的完善，并融為一體地反映天地萬物陰陽之象。這說明，古人認(rèn)識到它是物質(zhì)世界萬有客觀規(guī)律，具有統(tǒng)一性、簡單性、和諧性?？梢院唵蔚揭荒苛巳坏某潭?，“

56、易簡而天下之理得矣”?！扒砸字ひ院喣?，易則易知，簡則簡從。易知而有親，簡從則有功。有親則可信，有功則可大?！边@種令人嘆為觀之?dāng)?shù)學(xué)質(zhì)樸性的“出入以度”之法即“易之序也”，故尊其為“天道”、“神道”。易·系辭：“觀天之道而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)研究的成果，一個近點月周期為27.55455天，一個朔望月周期為29.53059天，二者的公倍數(shù)為： 27.55455天×15=413.31825413.32=1P  29.53059天×14=413.42826 二者相差0.11001天。以朔望月為主，近點月為輔。 60年干支周

57、期與日月地復(fù)合運動密切相關(guān)。盡管日月地復(fù)合運動異常復(fù)雜，但古人通過干支其簡練的方法加以解決，關(guān)鍵是掌握了近點月和朔望月的公倍數(shù)（P）。甲子年開始從0點計，根據(jù)日、月、地復(fù)合周期看，需要經(jīng)過60年才能在第61年（甲子年）初時，日、月、地三體相對位置近似地恢復(fù)到第1年初所處的位置。   60年日、月、地復(fù)合運動關(guān)系如下： 1.月地關(guān)系：一個回歸年過4特征點，形成四季。60年過240個特征點，共240季； 2.日月關(guān)系：月球在地球的帶動下，每年在黃道面上下運行53個點，構(gòu)成連續(xù)的類余弦曲線。每年超前90°，四年構(gòu)成一個小周期，共212點，60年共15周，3180點； &

58、#160;3.日月地關(guān)系：15個近點月（60個特征點），也即日地連線的大體重復(fù)周期（P），亦即14個朔望月。60年中月行53P，共3180點特征點，中含795近點月，亦即742個朔望月。 以上僅就日月地復(fù)合運動與干支周期關(guān)系簡為論述，其它天體與干關(guān)系不贅述。 甲子周期中最重六十年與三十年。   甲子六十年周期中，包含許多周期，如45年、30年、15年、12年、10年、6年、5年、4年、3年、1年。還有52.5年、37.5年、22.5年、7.5年、20年、40年、26.25年、18.75年、11.25年、3.75年。還有540天、531天、413天、405天、180天、90天

59、、30天、1天等周期。60年之上還有120年、360年等等更大范圍的周期。干支周期表現(xiàn)各種周期運動，其數(shù)學(xué)規(guī)律性是一致的、簡單的、極其明了的。描述時間可長可短，如近應(yīng)時日（甲子60時辰為五日一候，甲子60日為兩個月），遠(yuǎn)應(yīng)年期（甲子60月為五年，甲子60年等等）。 地球繞日公轉(zhuǎn)一周為一年，即約365.25天（我國1608年測算出365.242190日，比現(xiàn)代理論推算出來的當(dāng)時值僅差2秒多。）。古人謂“日復(fù)星為歲”，即為太陽視運動年周期。太陽日行一度，365.25天恰行周天一圈。月亮每日過28宿之一宿，一年之中就通過365宿次； 一年有十二個月。日月必在每月的朔日會合一次，所以全年就形成了大約十

60、二個日月會合周期。因月亮大約28天通過二十八宿，太陽每月旅居黃道十二宮之一宮，于是形成日月一月一會，一年十二會。   陰歷一個朔望月周期為29.53天，一年十二個月為354.36天；已知太陽回歸年周期為365.25天，結(jié)果比一年十二個朔望月多10.88天。于是古人用“積余置閏”的方法使陰陽歷相合，這樣，閏年十三個月的日數(shù)為383.89天。按四舍五入原則當(dāng)為384天，恰合周易64卦384爻之?dāng)?shù)，從而也證明了64卦384爻之?dāng)?shù)，也可表示一年之?dāng)?shù)。  此外，斗綱月建一年十二指，也是十二大數(shù)。水星（辰星）也追隨太陽，一年通過十二宮；木星（歲星）一年旅居黃道之一宮，約十二年

61、通過十二宮。所以周禮·春官：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，二十八宿位，辯其敘事以會天位。冬夏致日、春秋致月，以辯四時之?dāng)ⅰ?。由此可見，不?2年周期、12月周期、12日周期、12時辰周期，都可以用全息尺度12地支表示。以上這些大大小小不同的12循環(huán)數(shù)，是天地復(fù)合運動的客觀反映。古人云：“天有十二月，人有十二臟；天有十二會，人有十二經(jīng)；天十二辰，人有十二節(jié)。”這決不是偶然的巧合。  太陽回歸年周期形成24個特定點，即24節(jié)氣。淮南子·天文訓(xùn)：“十五日為一節(jié)，以生二十四時之變”。而這24個特定點是以斗柄所指來確定的，于是有了“二十四向”之說。書中詳述了以八卦配干支

62、表示24向。24向的內(nèi)容，主要是太陽和斗柄，其中包括月亮、五星、二十八宿的影響。所以天有24氣，人有24經(jīng)脈，地有24向。   月亮每日旅居一宿，二十八日周遍28宿；太陽視運動日周期（地球自轉(zhuǎn)一周）一日游遍28宿；土星一年旅居一宿，二十八年周遍28宿；太陽、水星皆一年周遍28宿。基于以上知識，靈樞·五十營說：“有日行二十八宿，人體經(jīng)脈二十八條，脈長十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿?！辈⒃u述了日行遍28宿，人體營氣恰行五十周而終的同步測定數(shù)據(jù)。   周易卦畫是如何反映這些天體運行之?dāng)?shù)呢？   從乾卦至渙卦共59卦，恰為354爻，以當(dāng)一年十二個月354天； 

63、0; 從乾卦至中孚卦共61卦，恰為366爻，以當(dāng)太陽回歸年之?dāng)?shù)；   六十四卦合為384爻，以當(dāng)置閏十三個月之?dāng)?shù)。   至于“十二數(shù)”，亦可用卦畫表示：如十二辟卦既可表示一年十二個月的周期，也可以表示一日十二個時辰的周期。關(guān)于“二十四”數(shù)，既可用64卦中的震、離、兌、坎四正卦（四卦共24爻，以當(dāng)24氣）表示；也可用八卦四維（艮、巽、坤、乾）八干、十二支合二十四向表示。至于“二十八”數(shù)，周易序卦結(jié)構(gòu)與此有關(guān)，在此不述。   古人認(rèn)識到客觀世界中存在著普遍的相似性，任何一個相對獨立的事物，都具有和宇宙整體相類似的全部特性。于是，作易者通過仰觀俯察，按照天地人三位一體互

64、相對應(yīng)的原則，從而揭示了天運地化、人隨盛衰的萬有規(guī)律。   古人始終認(rèn)為，萬事萬物的變化無不依循同一個規(guī)律進(jìn)行，這個規(guī)律就是陰陽五行。陰陽五行是宇宙萬事萬物的全息元。洛書九宮講天盤、地盤、人盤，是典型的全息盤！其內(nèi)含陰陽五行生克機蘊，變化莫測，不可一端。只有把它看作為多維的、立體的宇宙空間造型，才能入其奧竅。八卦正是一個內(nèi)含“六虛”的模擬天球，人事萬物皆在其中。古代各種預(yù)測都是基于這種全息觀念，從中把握時空節(jié)律點上的吉兇。   按照周易的觀點，宇宙萬物有著共同的發(fā)生史和節(jié)律周期。64卦既可標(biāo)示宇宙統(tǒng)一場中64種場態(tài)，又可以表示生物體的64個遺傳密碼子；既可反映宇宙演化過程，

65、又可以代表人生復(fù)雜經(jīng)歷。人事萬物和宇宙有著相同的變化節(jié)律，可以由同一卦象動態(tài)地表示出來。所以內(nèi)經(jīng)云：“人與天地相參也”，“善言天者，必有驗于人”。周易·系辭：“易之為書，廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之，故六者非他也，三才之道也”。由此可知，64卦具有“其大無外，其小無內(nèi)”的全息性質(zhì)。這是借宇宙運動變化規(guī)律以應(yīng)人事變遷的法則，體現(xiàn)了天人合一的思想。   易傳認(rèn)為，宇宙世界的全部變化規(guī)律都囊括到64卦中。書中說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”；“范圍天地而不過，曲成萬物而不遺”。一部周易之中，貯存了關(guān)于宇宙的全部信息，是一個包羅萬象、不所不有的信息庫。這

66、種以卦爻反映宇宙萬物的全息特性的方式，使周易成為一個典型的全息系統(tǒng)。這在人類認(rèn)識史上是一項極其偉大的思維工程。   內(nèi)經(jīng)：“上古真人者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。三國管輅說：“術(shù)是數(shù)成”。術(shù)數(shù)，實際上記載了宇宙場數(shù)和宇宙信息，是宇宙自然場必然呈現(xiàn)的狀態(tài)。周易是探討宇宙生命信息的學(xué)問，是一個超巨的記憶銀行。它不僅記載了各種原始的場氣數(shù)和所有年代的宇宙信息，而且是未來世界各種信息的集大成者。因此是一門囊括古今未來的超智慧學(xué)。通過卦辭、爻辭或分析卦象，提取相關(guān)信息的來龍去脈和因果關(guān)系，據(jù)此而通權(quán)達(dá)變、趨吉避兇，“以通天下之志，以斷天下之疑，以定天下之業(yè)?！?  （二）周易與天文歷數(shù)的關(guān)系   八卦是在古天文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的，它與天文歷紀(jì)協(xié)同發(fā)展起來的，也是