散文類教學設計文案說明

1、散文教學設計王榮生“散文并不是一種嚴格意義上的文體概念,它只是在文學實踐過程中約定俗成的文類概念?！迸f“散文”的定義,向來用“排除法”。也就是說,凡是在文體上說不清、道不明的,就會被放進“散文”這個筐里。在中國古代,駢文之外,便是“散文”;韻文之外,都是“散文”。在中國現代,小說、詩歌、戲劇等,被稱之為純文學,“散文”則被稱之為雜文學,文學作品中“除去小說、詩歌、戲劇之外,都是散文”。小說、詩歌、戲劇散文實用文章(純文學 (雜文學 (非文學在現代,“散文”的地盤被進一步擠壓。凡是形成了文類規(guī)范,能指明文類特征的,逐漸從“散文”中被分離出去,比如通訊、特寫、報告文學、報刊言論文章、傳記、演講辭、

2、科普小品、學術札記、寓言、兒章故事等,有些亞文類,如回憶錄、序言、雜文等,盡管仍然賴在“散文”這個筐子里的,但因其文類規(guī)范和特征逐漸明朗,往往也當作相對獨立的文類來對待。在中小學語文教學中,“散文”特指“現代散文,它主要有兩種所指:寬泛的:除去詩歌、小說、戲劇等“純文學”和實用文章之外的,并剔除通訊、特寫、報告文學、報刊言論文章、演講辭、科普小品、學術札記等已經獨立門戶的亞文類之后,剩余下來的那些作品。緊縮的:在上述范圍之外,進一步圈出回憶錄、序言、雜文、散文詩等文體特征已比較清晰的亞文類,所剩余下來的那些作品;或者只收納其中“文學性”較顯著的一小部分,與仍“被剩余”的合并,統(tǒng)稱為“文學性的散

3、文”?，F代散文的文類特征:散文的文類特征,其實是“無特征”。即使不斷清理門戶,“文學性的散文”依然是個龐大的家族,成員樣式繁多,文體各異;其共性,就是“散”?！吧⒃诠亲永铩笔乾F代散文的文類特征,也是現代散文區(qū)別于古代散文(文言文的關鍵點。(一現代散文不拘一格表現在散文的內容上,是“題材廣泛多樣”。散文的內容,縱貫占今,橫亙中外,包容大千世界,穿透人生社會,寄寓于人生百態(tài)、家長里短,取材十分廣泛。表現在散文的形式上,是“寫法自由和體式不拘”“散文是沒有一定格式的,是最自由的”散文無邊界,可兼采詩歌、小說、劇本和實用文章的要素。散文可混合多種成分,記敘、描寫、說明、議論、交織其中。散文的結構方式開

4、放而無定態(tài),無需遵循特別的章法和結構模式。正如有研究者所講,散文無規(guī)范,一講“規(guī)范”,散文就死,“純、正、高、雅,每個宇都能將散文箍死。對散文寫法作任何規(guī)定,老八股也好,洋八股也好,都會戕害散文的生命。"(二現代散文張揚個性不拘一格,也就是張揚個性。“散文的要義不僅在于形散神不散之類的命題,更重要的是自由精神。散文的內部神韻在于自山自在,無拘無束?！爆F代散文之最大特征,是每一個作家的每一篇散文里所表現的個性,比以前的任何散文都來得強現代的散文,更帶有自敘傳的色彩。散文抒寫性靈、散文乃是個體情懷的見證、散文的第一要素,是“表現自我的真情實感”。談論散文的時候,人們更多想到的是某某人的散

5、文:魯迅的散文、周作人的散文、郁達夫的散文、沈從文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等不同時期的散文,是不同的樣式;不同作者的散文,是不同的樣式;同一位作者的不同散文,尤其是不同階段的散文,往往也是不同的樣式?！拔膶W性的散文”的著眼點(一“文學性的散文”的“里”跟“外”“文學性的散文”介乎文學與實用文章之間,它既具有文章的特性,又體現著文學的特性。具有文章的特性,主要指它的寫實性。散文有“外在的言說對象”:即使沒有荷塘月色、幽徑悲劇,清華園里的荷塘、北大校園幽徑旁的紫藤蘿,也是真實地存在著或存在過的。有外在的、可以指認的言說對象,這是散文與詩歌、小說、戲劇等“純文學”作品的差別。詩

6、歌、戲劇自不必說,看起來是“寫實”的小說,其實是“虛構”的產物。有記者問莫言:“您作品的外文版翻譯者們?yōu)槭裁慈ピL問高密?”莫言答:“大概都被我小說中的描寫忽悠了。吉田富夫去高密,想去看我小說中的磨坊、河流、高粱地等場景,但只看到一條干涸的小河溝,根本沒有我小說中那樣的澎湃奔流的大河。他問我大河呢?我說,就是長江黃河啊!森林呢?我說在長白山;沙漠呢?我說在內蒙古?！逼鋵?莫言的答語還是托詞,小說中的磨坊、河流、高粱地,是小說家的語言所營造的。散文體現著文學的特性,根由也在“語言所營造的世界”。散文不尚虛構。散文敘寫作者的所見、所聞。但散文的寫實,也不是“客觀的”寫實。散文中的言說對象,是個人化的

7、言說對象,它唯有作者的眼所能見、耳所能聞、心所能感。在散文中呈現的,是“這一位”作者極具個人特性的感官所過濾的人、事、景、物;散文對現象的闡釋和問題的談論,也不是“客觀的”言說。換言之,荷塘月色中的荷塘,是朱自清眼中的荷塘,是朱自清心靈中獨有的鏡像,它是世界上任何人從未見,也是平日的朱自清所未嘗見過的荷塘;幽徑悲劇中對古藤蘿喜愛、對古藤蘿被毀的憤慨,是90歲高齡的季羨林極具個人化的情懷和思緒。高度個人化的言說對象,這是“文學性的散文”與論文報告、新聞通訊等文章的差別。閱讀論文報告、新聞通訊等,最終要指向文章的外面,指向客觀的言說對象:它們所論述的道理,是否成立?所報道的事件,是否真如所言?而成

8、立與否、是否如實,有公認的判別依據;之所以寫論文、發(fā)新聞,日的就在于要獲得公認或成為公認。散文不祈求成為公認;閱讀散文,也不是為了獲取什么公認、作者之所以寫散文,是要表現眼里的景和物、心中的人和事,是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文,是體認作者所見所聞,分享作者所感所思。閱讀散文,自始至終都在“散文里”。外在于散文的客觀的言說對象,不在散文閱讀的視野里;或者說,與外在的言說對象發(fā)生這樣那樣的關聯,是在閱讀之后才發(fā)生的事。(二“文學性的散文”的主體與客體高度個人化的言說對象,那作者眼里的、主觀的人、事、景、物,在散文中是記敘、描寫的客體。比如:背影中的“父親”,老王中的“老王”,荷塘月

9、色中的“荷塘”,幽徑悲劇中的“古藤蘿”,安塞腰鼓中的“扣腰鼓場景”等。作者記敘、描寫“父親”、“老王”、“荷塘”、“古藤蘿”、“打腰鼓”,目的不是要向讀者介紹那些人和事,描摹那些景和物。之所以記敘、描寫,是為了抒發(fā)作者的所思、所感,是為了表達作者這一主體對社會、對人生的思量和感悟。散文的關鍵點,不在所記敘、描述的客體,而在記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情。背影的關鍵點,不在“父親對我的愛”,而在體認到“父愛”的獨特心眼;老王的關鍵點,不在“老王的善良”,而在作者能看出善良的那副心腸。荷塘月色的關鍵點,不在“荷塘的景色”;幽徑悲劇關鍵點,不在“占藤蘿被毀的慘劇”;安塞腰鼓的關鍵點,也不在

10、“打腰鼓場景的威武、雄壯”關鍵點在于發(fā)現景色的心境,痛感慘劇的心靈,為威武、雄壯而奮發(fā)、激昂的心懷。閱讀散文,不是僅僅為了知道作者所寫的人、事、景、物,而是通過這些所寫的人、事、景、物,觸摸寫散文的那個人,觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷,觸摸作者的情思,體認作者對社會、對人生的思量和感悟。(三“文學性的散文”的日常與獨特散文是日常的,用常態(tài)的心境敘寫日常生活。散文記人,很少是大紅大紫的人;散文敘事,很少是大起大落的事;散文描繪的景與物,絕非隔界之景、稀罕之物;散文中的談資,也很少涉及大是大非。在散文中,人是普通人,事是平常事,景與物是平日里所能見的景物,談論的多是人家在飯后茶余或許都會

11、聊到的話題,所抒發(fā)的情感、所表露的情思,也多貌似我們所具有的,或與我們原已具有的情感、情思相類或相似,閱讀散文,我們會有一種親近感,往往會很自然地喚起相關的生活經歷和人生經驗,也很容易用自己的既成經驗,去過濾、同化甚至頂替散文中作者的經驗,乃至忘記了去體察作者獨特的情感認知。散文敘寫日常生活,其實是作者以其獨特的情感認知,敘寫在日常生活中的獨特發(fā)現和感悟,敘寫他獨特的人生經驗。散文中敘寫的所見、所聞,是“這一位”作者以其獨特的感覺和知覺,對人、事、景、物及其意蘊的發(fā)現。散文中抒發(fā)的所思,散文中傳達的所感,是“這一位”作者依其獨特的境遇所生發(fā)的極具個人色彩的情思。正因為經驗之獨特,正因為作者的經

12、驗與我們之不同,我們才需要去讀作品,才能夠通過其散文,感受、體驗、分享我們在日常生活中所沒有、所不可能有的人生經歷和經驗,才能夠通過閱讀,豐富和擴展我們的人生經驗。(四“文學性的散文”的言和意意,是散文表現的內容綜上所述,它主要是兩個方面:(1高度個人化的言說對象,那作者眼里的、主觀的人、事、景、物;(2在散文的記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情,他對社會、對人生的思量和感悟。這兩方面,歸結為一點,就是作者獨特的人生經驗:“這一位”作者依其獨特感覺和知覺的所見、所聞,“這一位”作者依其獨特境遇所生發(fā)的所思、所感。而所見、所聞、所思、所感,落根在“這一篇”,通過獨抒心機的謀篇、個性化的言語

13、表達、袒露心扉的語句。作者的人生經驗,融會在他的語文經驗里?！拔膶W性的散文”,尤其是優(yōu)秀的散文作品,無不追求精準的言語表達那些個性化言語所表現的,是豐富甚至復雜,細膩甚至細微的感官所觸、心緒所至。朱自清曾說過一段至今仍發(fā)人深省的話:“只注重思想而忽略訓練,所獲得的思想必是浮光掠影。因為思想也就存在于語匯、字句、篇章、聲調里,中學生讀書而只取思想,那便是將書中的話用他們自己原有的語匯等等重記下來,一定是相去很遠的變形。這種變形必失去原來思想的精彩而只存其輪廓,沒有什么用處?！本C合上面的討論,“文學性的散文”的著眼點,可以總結為以下左右兩圖,左右兩圖是等值的獨特的情感認知一一個人化的言說對象在日常

14、生活中感悟的人生經驗個人化的言說對象個性化的言語表達精準的言語表達五、散文閱讀的要領散文閱讀,即鑒賞“文學性的散文”,其要領可以歸結為一句話:分享作者在日常生活中感晤的人生經驗,體味、精準的言語表達。(一分享作者在日常生活中感悟的人生經驗1.分享首先要區(qū)分人我。分享,是“和別人分著享受”。分享的前提,是區(qū)分人我。散文中的所見所聞,是別人的所見所聞;散文中的所思所感,是別人的所思所感。然而,正如前文所述,散文是與我們日常生活經驗最為接近的文學樣式,閱讀散文很容易“人我不分”,很容易用自己的既成經驗,去過濾、同化甚至頂替散文中作者的經驗。以己之心,揣度作者之念,這既是散文閱讀所必需,也是散文閱讀的

15、陷阱。同我心者,贊之;異我心者,棄之;逆我心者,憤之其結果,讀卻如未讀,終究囿限在自己的既成經驗。2.分享不是“占有”、“具有”讀者的經驗,與作者所傳達的經驗不同。這種不同,不僅表現在閱讀的起點,也表現在閱讀的終點。我們不能夠“占有”作者的人生經驗。換言之,我們不可能“具有”與作者等同的經驗,無論是閱讀之前、閱讀之中還是閱讀之后。在散文閱讀教學中,語文教師似乎存一種念頭,希望學生“占有”作者的經驗。這突出地表現在結課的“激情號召語”,比如:“讓我們帶著安塞的精神走好自己的人生道路(安塞腰鼓”,“讓我們帶著百合的精神走好自己的人生道路(心田里的百合花開”,“讓我們以一顆善良的心對待天下所有不幸的

16、人們(老王”等等。所謂“分享”,是體察,是認識和理解:世界上還有這樣一種人,有這樣一雙眼睛,他們能看到這樣的人、事、景、物;世界上還有一種人,有這樣一腔懷、一種情調,他們能有這樣的感受,有這樣的思量。在閱讀中,我們突破自身直接生活經驗的囿限;通過閱讀,我們擴展、豐富對世界和他人的認識、理解;通過認識和理解,我們觀照自我,觸發(fā)或啟迪對自己的生活和人生的思考。(二體味、精準的言語表達作者的人生經驗,通過精準的言語表達出來,也存活于這些言語中。唯有通過對言語的體味,我們才能把握作者的獨特經驗,才能感受、體認、分享散文所傳達的豐富而細膩的人生經驗1.體味必須細讀散文閱讀,最忌浮皮潦草。浮皮潦草的結果,

17、是不成熟的讀者以自己的語文經驗“篡改”作者的言語,把自己的經驗“幻覺”為作者的經驗。汪曾祺的胡同文化,不少人以為“抒發(fā)了對胡同和胡同文化的復雜情感”,盡管他們在這篇散文的大部分文字中找不到“情感”。與語文教師共同備課,他們拎出這一段,并揪出其中的“懷舊情緒”和“悵望低徊”:“看看這些胡同的照片,不禁使人產生懷舊情緒,甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經濟人潮的席卷之下,胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵,南京的烏衣巷,還會保留一兩個名目,使人悵望低徊?！?胡同文化于是,我們一起細讀?！安唤本褪遣挥勺灾?“使人”中的“人”,是看胡同照片的人,包括作者汪曾祺,也包括任何看

18、過或可能看到這些照片的人看這些照片的人都會不由自主地產生懷舊情緒;顯然,這是客觀的描述,而不是主觀的抒情。接下來的“使人悵望低徊”,也是如此?？吹奖本┖z跡的人都會不由自主地悵望低徊;這也是客觀的描述,與試圖感染別人的抒情無干。在被認為“最明顯抒情”的段落和語句,找不到“抒情”,這樣,所謂“抒發(fā)復雜情感”的謬解,便轟然倒塌。2.體味是仔細領會仔細領會,包括相輔相成的兩個方面:(1作者言語表達的功力優(yōu)秀的散文作家,能夠用語言精準地捕捉精微的感覺和知覺,能夠用語言貼切地傳達豐富而細膩的人生經驗;盡管有時初看起來似乎是些很普通的語句。比如散步開篇第一句:“我們在田野散步:我,我的母親,我的妻子和兒

19、子?！北热缣僖跋壬_篇的第一句:“東京也無非是這樣?！睂σ匝源獾淖非?對以言逮意的功力的敬重,可以說是語文學習的根本。閱讀散文,不顧作者的言語表達,不能見識作者言語表達的功力,這無異于買櫝還珠。(2精準的言語表達所蘊含的意作者精準的言語,精準在對細膩的人生經驗的貼切表達;讀者體會優(yōu)秀散文的精準言語,落實在對作者感悟到的人生經驗的領會?！拔挠钪约褎?正在它們所含的思想?！逼肺墩Z言,實質是發(fā)掘文學作品中字里行間所蘊涵的意思、意味。散文的“文學鑒賞”,不僅僅是對形式方面。作者精準的言語,精準在對細膩的人生經驗的貼切表達;讀者體會優(yōu)秀散文的精準言語,落實在對作者感悟到的人生經驗的領會與分享。3.

20、體味是體會、尋味散文閱讀中的體會、尋味,也包括相輔相成的兩個方面:(1語言的滋味。比如故都的秋,體會下列加點詞語的表達效果:秋天,無論在什么地方的秋天,總是好的;可是啊,北國的秋,卻特別地來得清,來得靜,來得悲涼。我的不遠千里,要從杭州趕上青島,更要從青島趕上北平來的理由,也不過想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。(2作者的情調。尤其是所謂“閑話體”的散文,如周作人、林語堂、俞平伯、梁實秋等人的散文,體會作者“閑適”的情調,有時比了解他們所談論的話題還要重要。作者的情調,其實就是作者的胸襟、情懷、氣度。閱讀優(yōu)秀的散文作品,如果沒有窺見作者的胸襟情懷,“無疑是重人的損失”。六、散文閱讀教學的若干原

21、則散文閱讀教學,要遵循從散文的文類特征、“文學性的散文”的著眼點、散文閱讀的要領等引申出來的一系列原則。(一“排除法”定義對散文教學的啟示散文用“排除法”定義,意味著滯留在“散文”這個框里的,在文體上說不清、道不明。但教學必需以能說清、可道明為前提。從有利于散文教學的角度,我們建議在中小學語文教學中采用“緊縮的”散文定義,即“文學性的散文”。具體對策,也可采用逐步排除法:1.凡是體裁和文體特征認識比較清楚,已形成相應讀法的,皆宜從“散文”中分化出來而專門對待。比如通訊、特寫、報告文學、報刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學術札記等。2.有些在體裁和文體特征有明確界說的,如回憶錄、序言、雜文、

22、散文詩等,也宜按獨立小類而專門對待;至于在大類上如何處理,對語文教學不具有實質性的意義。3.對仍“被剩余”的“文學性的散文”,要強化文體意識,根據文體特征,分野小類,力求形成可依循的解讀理路。孫紹振關于“審關散文”、“審智散文”、“審且散文”的分別及其解讀范例,錢理群關于“說理的散文”、“描寫的散文”、“紀實的散文”、“抒情的散文”分別及其解讀范例,貴志浩關于“閑話體”、“獨語體”、“傾訴體”的分別及其解讀范例,以及在散文史研究和散文作家作品評論中所提煉的作家流派、風格等,均為分野小類提供了理論的資源。(二“不拘一格”、“張揚個性”對散文教學的啟示“不拘一格”,“張揚個性”,是現代優(yōu)秀散文家刻意追求的散文境界。散文“無規(guī)范”,但教學必須以明了規(guī)范為前提;對“無規(guī)范”的散文,