《魚我所欲也》優(yōu)秀教學(xué)課件

1、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。 (孟子孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。故，二者皆可拋。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。翰，還有后來人。 (夏明翰夏明翰) 讀名言讀名言,談體會談體會生為尊嚴(yán)，生為自由生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義生為名聲，生為正義 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作

2、出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象選擇，尤其是在對待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國時國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈

3、的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”?！靶陨普撔陨普摗钡囊c：的要點： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有不下。” (2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生

4、。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。字音字音 為為(wi )宮室之美宮室之美為為(wi)之之所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者w簞簞 dn羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi停頓及重音停頓及重音 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人之所惡人之所惡莫甚于死莫甚于死向向為身死而不受。今為身死而不受。今為宮室之美為宮室之美為之為之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 自讀課文，參考注釋，理解文自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來。意，有不懂之處勾畫出來。自讀課文，把握內(nèi)

5、容自讀課文，把握內(nèi)容魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。好犧牲生命而選取大義了。生命生命大義大義舍棄舍棄譯文：譯文： 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；過

6、生命的東西，所以我不做茍且偷生的事； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。譯文：譯文：比比 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能能夠用來夠用來求得生存的手段，求得生存的手段，有什么不可以采用有什么不可以采用呢？如果人呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的的手段，有什么不可以做呢？避災(zāi)禍的的手段，有什么不可以做呢？譯文：譯文：沒有沒有可以可以用來用來由于這個原因，有

7、可以獲得生存的手段而不使用的人。由于這個原因，有可以獲得生存的手段而不使用的人。由于這個原因，有可以由于這個原因，有可以 避免禍患的手段而不采用的人。避免禍患的手段而不采用的人。因此，人們所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有因此，人們所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。比死亡更厲害的。由于這個原因（用了生存由于這個原因（用了生存/ /避禍的手段）避禍的手段）因此，由此可見。因此，由此可見。譯文：譯文：卻，但是卻，但是不僅僅不僅僅這種思想這種思想不喪失。不喪失。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的

8、餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。用腳踐踏著。用腳踐踏著。譯文：譯文： （可是有的人）見了（可是有的人）見了“萬鐘萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？人感激我嗎？ (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) 譯文：譯文：侍奉侍奉 先前我

9、寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（為的侍奉卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（為了熟識的窮人感激自己卻接受了。了熟識的窮人感激自己卻接受了。 這種做法不也可以讓它停止了嗎？這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。人所固有的羞惡廉恥之心。譯文：譯文： 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低魚和熊掌兩樣

10、東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同也不同正義要比生命重要得多，二者不能正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運用了這里運用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做

11、事，為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。 “非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。心等這些善心。 為什么說為什么說“非

12、獨賢者有是心，人皆非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 （用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者所惡者有甚于死者） 分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面反面論證論證“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何凡可以得生者何

13、不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死論點論點論證論證非獨賢者有是心非獨賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚

14、了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚了贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，那些重義輕生、舍生取義的人， 斥責(zé)了斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。那些茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我弗受，不屑弗受，不屑受之受之排比排比課文結(jié)構(gòu) 第一部分第一部分 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論的中心論點，并說明點，并說明“義義”的美德就是人所固有的的美德就是人所固

15、有的, , “義義” ” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 舉例進一步論證舉例進一步論證“義義” ” 重重于生命，不能于生命，不能“見利忘義見利忘義” ,” ,否則就是失掉了否則就是失掉了人所固有的人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。理清論證思路，把握說理方法理清論證思路，把握說理方法1.本文的論點是什么本文的論點是什么?怎樣提出來的怎樣提出來的? 為什為什么不直接提出來么不直接提出來? 論點是：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，也；二者不可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也?！?這個論點是這個論點是由由“魚魚”和和“熊掌熊掌”的比喻引出的比喻引出來來的。的。先設(shè)比喻而后提出論點，先設(shè)比喻而后提出論點， 這是因為這是因為“魚魚”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美是人人皆知的美味，而味，而“熊掌熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由此及彼，由淺入深，引出由淺入深，引出“生生”與與“義義”的論題來，自然，的論題來，自然，明曉。明曉。2.論點提出以后，文章是如何論述的，文論點提出以后，文