《魚我所欲也》優(yōu)質(zhì)課件

1、 孟子，名孟子，名 ，字字 ，鄒人，戰(zhàn)國(guó)初，鄒人，戰(zhàn)國(guó)初期期 、 。他。他是孔子的孫子的再傳弟子，是孔子的孫子的再傳弟子，是是 學(xué)派繼孔子之后一學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為位重要的代表人物，后稱為“ ”。在政治上，他。在政治上，他提倡提倡“ ”，提出，提出“民貴君輕民貴君輕”的民本思想，的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng); ;在人性問題上，孟子主張?jiān)谌诵詥栴}上，孟子主張_論。論。軻軻子輿子輿儒家儒家亞圣亞圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善 孟子孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與與論語論語不同，是他本人和門徒共同完

2、成的。從體不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，制上說，孟子孟子基本上仍屬于基本上仍屬于語錄體語錄體，但較，但較論語論語已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。 孟子孟子的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓說理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如言。如“揠苗助長(zhǎng)揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑

3、百步五十步笑百步”、“出爾反出爾反爾爾”“”“出類拔萃出類拔萃”“”“綽綽有余綽綽有余”“”“怨天尤人怨天尤人”等等，等等，都成為后世常見的成語。都成為后世常見的成語。讀準(zhǔn)字音惡 簞 蹴鄉(xiāng) 羹 妾w dn c xing gng qi 魚，我魚，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可二者不可得兼得兼，舍舍魚而取熊掌者也。魚而取熊掌者也。熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的腳掌熊的腳掌, ,是一種珍貴的食品。是一種珍貴的食品。同時(shí)得到。同時(shí)得到。所想要的所想要的/所喜愛的。所喜愛的。舍棄。舍棄。選取。選取。 生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；義義，亦我所欲也。，亦我所欲也。二者不

4、可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命生命大義大義文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作有什么作用？用？ 運(yùn)用了運(yùn)用了比喻論證、類比論證比喻論證、類比論證，以魚與，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則與義不可得兼則“舍生取義舍生取義”的中心的中心論點(diǎn)。論點(diǎn)。 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不為生者，故不為茍得茍得也；也；死亦我所死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。有甚于有甚于: :茍得茍得: :惡惡: :患患: :辟辟: :比比更重要。更重要。茍且

5、取得，這里是茍且取得，這里是“茍且偷生茍且偷生”的意思。的意思。ww，厭惡，與，厭惡，與“欲欲”相反。相反。禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。通通“避避”, ,躲避。躲避。 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，則凡可以得生者甚于生，則凡可以得生者何不用也何不用也？使使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使如使: :何不用也何不用也: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？沒有。沒有。 由是由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。為也。是故是故所欲有甚于生者，

6、所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是由是: : 通過這種方法。通過這種方法。是故是故: : 因此，由此可見。因此，由此可見。非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。非獨(dú)非獨(dú): :不僅僅。不僅僅。勿喪勿喪: :不丟掉不丟掉/ /不喪失。不喪失。是心是心: :這種本性這種本性。第一段：第一段：不為茍得不為茍得不避禍患不避禍患不擇手不擇手段求生段求生不擇手不擇手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者所惡有甚所惡有甚于死者于死者正面正面反面反面舍生取義舍生取義所欲莫所欲莫甚于生甚于生所惡莫所惡莫甚于死甚于死所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡

7、甚于死有不用有不用有不為有不為非獨(dú)賢者非獨(dú)賢者 人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪為義可為義可以舍生以舍生對(duì)比論證對(duì)比論證 一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之則生，弗得則死。羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與呼爾而與之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴爾蹴爾而與之，乞人不屑也。而與之，乞人不屑也。簞簞: : 不屑不屑: :豆豆: :呼爾而與之呼爾而與之: :蹴爾蹴爾: :古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不因輕視而不肯接受?？辖邮?。 嗟來之食嗟

8、來之食 禮記禮記檀弓下檀弓下：齊大饑：齊大饑,黔敖為食于路，以黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食嗟！來食”！揚(yáng)！揚(yáng)其目而視之曰：其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于予唯不食嗟來之食，以至于斯也！斯也！”從而謝焉，終不食而死。從而謝焉，終不食而死。1 1、請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。、請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。 貧者不受嗟來之食。貧者不受嗟來之食。 萬鐘則不萬鐘則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我何加何加焉！為宮焉！為宮室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉

9、，所識(shí)窮乏者得我歟所識(shí)窮乏者得我歟？辯：辯：通通“辨辨”，辨別。，辨別。 奉：奉：侍奉侍奉何加何加: :（有）什么益處。（有）什么益處。所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與: :所識(shí)窮乏者：所熟識(shí)的貧窮的人。所識(shí)窮乏者：所熟識(shí)的貧窮的人。得，得，通通“德德”，恩惠，這里是感激的意思，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞動(dòng)詞。與：通與：通“歟歟”，語氣詞，語氣詞。 一簞食，一豆羹與萬一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？不同的選擇？守義不辱守義不辱 存有本心存有本心見利忘義見利忘義失去本心失去本心 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受，

10、今為宮室之美為之今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受: :今為宮室之美為之今為宮室之美為之: : 鄉(xiāng)，通鄉(xiāng)，通“向向”，以前，以前。為，寧。為，寧 愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。 第一個(gè)第一個(gè)“為為” ” wiwi, ,介詞介詞, ,為為了。第二個(gè)了。第二個(gè)“為為”，wiwi，動(dòng)詞，這里是接受。，動(dòng)詞，這里是接受。是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之謂之謂: :本心本心: :是是亦不可以

11、亦不可以已已乎乎？此此之謂之謂失其失其本心本心。 是，此，這種做法。是，此，這種做法。 已，停止，放棄。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。天性，天良。羞惡廉恥之心。相當(dāng)于相當(dāng)于“稱作稱作”“”“叫做叫做” ” 。第二、第二、三三段：段：弗受、不屑弗受、不屑正面正面反面反面行道之人、乞人行道之人、乞人不辯禮義不辯禮義受萬鐘受萬鐘失本心失本心第一部分第一部分:提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，的中心論點(diǎn)，并說明并說明“義義”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的, “義義” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分:舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義” 重于生重于生命，不能命，不能“見利忘義見利忘義” ,否則就是失掉了人否則就是失掉了人所固有的所固有的“羞惡之心羞惡之心”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚(yáng)了什