中國書法的藝術(shù)屬性辨析-2019年文檔

1、中國書法的藝術(shù)屬性辨析一、書法是藝術(shù)的命題能否成立：中國書法這一概念深邃而悠久，如果從甲骨文時(shí)代開始計(jì)算，至少也有3000多年的歷史了。在歷史的演進(jìn)過程中，人們 不斷地賦予這一古老事物以各種各樣的涵義。隨著近些年文化熱潮的不斷高漲，書法作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分也 越發(fā)的受到世人關(guān)注。在大多數(shù)世人的眼中，書法是一門藝術(shù)， 屬于美術(shù)學(xué)范疇，歸入造型藝術(shù)門類；也有部分人認(rèn)為，書法的 藝術(shù)性有待商榷，具和文化概念的聯(lián)系比和藝術(shù)概念的聯(lián)系更加 緊密。要搞清楚這一問題，就必先明白什么是藝術(shù)。王宏建先生主編的藝術(shù)概論的藝術(shù)本質(zhì)論這一章中，把 藝術(shù)本質(zhì)按照社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)加以區(qū)分。按藝

2、術(shù) 的社會(huì)本質(zhì)來說，藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物。按藝術(shù) 的認(rèn)識本質(zhì)來說，藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識。 按藝術(shù)的審美本質(zhì) 來說，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)美的反映。如果以這樣的理論作為依據(jù)， 那么, 符不符合上述三條就成為了書法是不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。書法當(dāng)然是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物。而其能不能直接代表 對世界的一種認(rèn)識，能不能直接反映現(xiàn)實(shí)美則有待進(jìn)一步的研 究。當(dāng)然，上述的框架不能簡單套用，但從社會(huì)的層面去思考這 一問題則是十分必要的。我們該如何界定中國書法的性質(zhì)呢？是藝術(shù)，還是非藝術(shù)？這種判定是很重要的，其本質(zhì)即是在給當(dāng)代中國書法的創(chuàng)作活動(dòng) 歸類。若要判定當(dāng)代中國書法創(chuàng)作活動(dòng)是藝術(shù)還是非藝術(shù)，就要先將歷史上的書

3、法活動(dòng)進(jìn)行一下梳理，從而找出可以類比的規(guī) 律。二、從字跡角度分析書法是否屬于藝術(shù)：在歷史的不同時(shí)期，書法的概念是不同的。并不能把所有的 字跡遺存都當(dāng)做中國書法來認(rèn)識， 更不能進(jìn)一步的將沒有界定的 字跡遺存認(rèn)為是書法藝術(shù)。 當(dāng)然，對于已經(jīng)被認(rèn)定是通過書法行 為所產(chǎn)生的書法作品來說，也不能一概的主觀判定其就是藝術(shù) 品。以殷商甲骨文為例。甲骨文在 19世紀(jì)末一經(jīng)出土就引起了 廣泛的社會(huì)關(guān)注，不僅在學(xué)術(shù)界被當(dāng)做熱門研究， 在書法界也被 當(dāng)做一種臨習(xí)的范本。進(jìn)而有人將刻畫甲骨文的貞人當(dāng)做中國大 地上出現(xiàn)的第一批書法家。然而，甲骨文是記錄性文字，其作為 占卜這一活動(dòng)的附屬品，并非是為追求藝術(shù)性而生。 很難

4、想象甲 骨文的契刻者在堅(jiān)硬的獸骨上刻畫的時(shí)候，會(huì)持有一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的態(tài)度。雖然，甲骨文的藝術(shù)性現(xiàn)在得到了追認(rèn)，但從創(chuàng)造的角 度說，其不能算是書法，更不能算是藝術(shù)。鐘鼎文也是這樣。在制范、熔鑄的的這一系列過程中，操作 的工人們并非有意的關(guān)注其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是否會(huì)被后人當(dāng)做 藝術(shù)品來欣賞，而更關(guān)注其使用性能。而這些笨重的青銅器的擁 有者，對于優(yōu)美字跡的興趣顯然比對于“子子孫孫永寶用”這種 文字宣教的興趣要小的多。雖然有很多人從鐘鼎文中吸取營養(yǎng), 但是，當(dāng)初的制作者可沒拿它當(dāng)做一種藝術(shù)來看待。同理，漢代的石刻隸書也是這樣。無論是單獨(dú)的石碑還是附著在山體上的摩崖，其主要目的都是為了銘功記德， 以求留名干

5、 古，其文字意義大于美化意義。我們看漢代的名碑如張遷、禮器、石門、曹全之類，雖各有其美，風(fēng)格不一，然最大的共同之處為它們都是長篇大論的記事文章，可以說，在當(dāng)時(shí)沒有記事意義的書寫是不存在的。簡牘隸書也要這樣理解，作為文吏們的日常書寫，使用性、記錄性是其追求的絕對核心， 雖然在漢末有“曹操愛梁鵠書， 釘壁玩之”這樣的故事存在， 但 這不代表所有的簡牘書都是藝術(shù)品。在文吏們追求簡單、便捷的漢簡書寫過程中，楷、行、草書逐漸生發(fā)出來，書法這一概念也隨之誕生。人們開始明白“寫字”這件事除了記事之外還有其他功用。魏晉南北朝時(shí)，書法事業(yè)迎來高峰，以土族大家為代表，名人輩出，此道之內(nèi)現(xiàn)異彩紛呈之勢。以二王為首的

6、高門大族書法家們?yōu)楹笕肆粝铝撕芏嗟臅?跡（大部分是后來的摹本），成為我們今天學(xué)習(xí)書法的重要范本。但是，當(dāng)我們認(rèn)真檢視這些公認(rèn)的藝術(shù)珍品的時(shí)候，驚人的發(fā)現(xiàn)，這其中居然絕大部分都是大族精英們相互往來的信件。那么，這些書家（也是當(dāng)時(shí)的貴族）在書寫之時(shí)，是更關(guān)注所要傳達(dá)的信件內(nèi)容？還是更關(guān)心用什么樣的字來書寫更為有趣？這問題的 答案關(guān)系重大，其直接決定了那些人是在“寫信”還是在“搞藝 術(shù)”?！凹译u野鷲”的故事告訴我們當(dāng)時(shí)的人看樣子是很重視書 名的，但是他們是否必定將爭奪書名的行動(dòng)寄寓于書信形式中， 尚需進(jìn)一步考察。在得出準(zhǔn)確結(jié)果之前，還是要認(rèn)為：在這些書 信形式的書法作品中，實(shí)用的成分占的比重更大些。

7、同樣的例子出現(xiàn)在之后的各個(gè)朝代。號稱“天下第二行書” 的唐代顏真卿祭侄稿，是一篇悼念在安史之亂中為國捐軀的 顏真卿的侄子顏季明的祭文。而“天下第三行書”宋代蘇軾的 黃州寒食詩則是蘇軾有感于“下放”黃州的生活而自作的詩 文。又如米芾的蜀素帖、苕溪詩，也是為自錄其詩而作。 此外，唐代孫過庭的書譜既是書法理論，又是書法作品，二 者合而為一，更能證明書法和記錄文字的關(guān)系比和“純藝術(shù)”的 關(guān)系要近得多。藝壇有所謂“為實(shí)而作則不是藝術(shù)”之論。然而，很多書家也參與到了書法買賣的活動(dòng)中去。 替人書寫碑文就是其中很重要 的一項(xiàng)活動(dòng)。據(jù)史料記載，李邕、趙孟 ？等大家都曾經(jīng)出售碑文， 且獲利頗豐。到了明清之后，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型更加深入與市民階層 的進(jìn)一步形成，對書畫的需求量逐漸加大， 以出售書畫作品為生 的書畫