關(guān)于圖騰崇拜的起源問題之社會

1、關(guān)于圖騰崇拜的起源問題之社會心理理論現(xiàn)在我們來分析社會一心理理論，這一理論包括萬物有靈論和接近于萬物有靈論的化身理論及觀念主義理論。這一理論的創(chuàng)始人和擁護(hù)者有GA威爾金、泰勒、弗雷澤、里弗斯、卡斯頓、馮特、葉爾德利諾維赫和H哈魯津等。圖騰崇拜起源的化身理論，是1884年考察印度尼西亞馬來人諸部落的GA威爾金提出的。他認(rèn)為，在印度尼西亞各部落中，化身信仰導(dǎo)致產(chǎn)生人與動物存在血緣親屬關(guān)系或人來源于動物的觀念。據(jù)他的意見，人們相信人死后靈魂不滅，附入某種動物體內(nèi)繼續(xù)生存。死者靈魂附作的動物便因此成為死者親屬的神圣動物，并作為祖先受到崇敬。這樣，在威爾金看來，某一種動物便成為某一氏族的崇敬對象。威爾金

2、認(rèn)為，死者靈魂附入其體內(nèi)的動物，多半是該地區(qū)所有的動物。威爾金的理論得到許多學(xué)者的贊同和發(fā)展。特別是這一理論為著名的英國民族學(xué)家JG弗雷澤的第一個圖騰起源理論奠定了基礎(chǔ)。著名的英國社會學(xué)家、民族學(xué)家、進(jìn)化論者EB泰勒也完全接受了這一理論。弗雷澤關(guān)于圖騰崇拜起源的第一個理論是他總結(jié)許多學(xué)者研究原始部落的萬物有靈觀念的結(jié)果。弗雷澤注意到世界各部落中普遍存在的“體外靈魂”觀念，即人的靈魂有時可以出現(xiàn)在體外和附入到某種動物、植物或無生物中。據(jù)弗雷澤的意見，這種觀念的殘跡可以在俄羅斯關(guān)于長生不老的卡謝伊的傳說中找到，傳說稱卡謝伊的靈魂附在鴨蛋上，而鴨蛋的靈魂又附在鴨身上，等等。在澳大利亞人的信仰中，人的

3、靈魂可以出現(xiàn)在石質(zhì)或木質(zhì)的丘林噶上。弗雷澤由此得出結(jié)論，圖騰制度似乎是原始人試圖保證自己安全，保全自己生命的制度。因?yàn)殡m然一個人的靈魂保存在一個動物身上，但究竟保存在哪一個動物身上，人們是不清楚的，所以，為了保全附入動物身上的靈魂，便對該種動物實(shí)行禁忌。泰勒以宗教起源的萬物有靈論觀點(diǎn)闡述圖騰崇拜的起源問題。他與斯賓塞不同，是從靈魂崇拜的角度探討的。因此，他完全贊同威爾金的假說。早在1871年出版的原始文化一書中，泰勒就指出動物崇拜的三種形式“直接崇拜動物，間接崇拜作為神靈偶像的動物，最后是崇拜作為這部落祖先的圖騰”。他斷言，當(dāng)時占有優(yōu)勢的動物比人更兇猛。更狡猾，所以原始人都直接崇拜動物。野蠻人

4、認(rèn)為人死后靈魂繼續(xù)存在，并保留生前善或惡的特性，這些都是動物賦予的。據(jù)他的意見，動物被原始人看作是該地區(qū)死者靈魂的儲藏處，例如，非洲中部的人們相信死者的靈魂附入生活在墓地附近的猿猴身上。神一祖先的靈魂也可以附人動物體內(nèi)。崇拜化身為動物形體的神一祖先是崇拜祖先和崇拜動物之間的中間環(huán)節(jié)。泰勒在這部著作中沒有提出圖騰起源的理論，而且認(rèn)為盧伯克和斯賓塞的名目論是有可能的。他認(rèn)為，始祖以動物名稱命名，并把它傳給后代，后來在人們的記憶中，發(fā)生了始祖與動物混同為一的現(xiàn)象，這也是有可能的。這就可能引起崇拜動物甚至導(dǎo)致祭祖動物。不過，他承認(rèn)，這一理論的根據(jù)不夠充分，如果要無條件地接受這一理論，還必須以大量的事實(shí)

5、來說明。他還認(rèn)為，對巨大的超自然的生物的崇拜，或?qū)ι耢`化身的動物的崇拜是萬物有靈觀念的一種表現(xiàn)形式。B斯賓塞和F吉倫以及豪伊特發(fā)現(xiàn)的澳大利亞的圖騰崇拜促使泰勒重新考慮圖騰崇拜的各種問題，1899年，他在關(guān)于圖騰崇拜的幾點(diǎn)意見一文中，批評了當(dāng)時流行的各種圖騰崇拜理論，并論證了第二種理論化身理論。他在這篇文章中主張，神的產(chǎn)生似乎有兩種方式，其中一種是通過實(shí)在的圖騰崇拜方式，即通過崇拜某種類的個別特殊動物而產(chǎn)生神。在北美印第安人的信仰中，每一種動物都有一個老大哥，它被看作是圖騰動物個體化的萌芽，神出現(xiàn)的胚胎。因?yàn)橥环N類的圖騰動物歷來都是屬于同一個級別，除了這一級別之外，較高的一級是從圖騰動物演化而

6、來的神的級別。他指出，解決問題的主要困難在于不清楚人類群體與某種動物或植物具有親屬關(guān)系的原因。據(jù)他的意見，斯賓塞和吉倫考察證實(shí)阿蘭達(dá)一澳大利亞人的各處都有靈魂聚居地和存放貯藏動物或植物祖先靈魂的丘林噶的圣地，這為解決這一問題提供了可能：因?yàn)閭髡f小孩誕生是由于祖先靈魂在某個地方進(jìn)人母體，而傳說中的這些祖先無論是人還是袋鼠、鵬鵲或其他動物都一樣，“于是，人和動物就自然地成為親屬”。這樣，他根據(jù)澳大利亞諸部落中一個相對較發(fā)達(dá)的部落的信仰，指出通過神圣物轉(zhuǎn)移靈魂的圖騰起源的解釋是唯一可能的解釋。由此，他作出結(jié)論，阿蘭達(dá)人的這些現(xiàn)象證實(shí)了威爾金的化身理論。化身理論的主要缺陷是它以處在各個不同發(fā)展階段的民

7、族和部落中所記錄的事實(shí)為基礎(chǔ)：如根據(jù)已進(jìn)人階級社會的許多民族（古代埃及人、希臘人、斯拉夫人、日耳曼人、印度的雅利安各族人民、斯堪的納維亞半島各族人民、克爾特人、愛爾蘭人、布列塔尼人、阿拉伯人、卡爾梅克人、塔塔爾人，等等）中所記述的關(guān)于存在體外靈魂的傳說。這種傳說在正在進(jìn)入階級社會或父系氏族處于解體階段的非洲和印度尼西亞各民族和各部落中也存在。但這種體外靈魂觀念在最原始的澳大利亞人中卻不存在：他們相信，他們的祖先的靈魂在丘林噶內(nèi)，而不認(rèn)為死者的靈魂能夠附入圖騰動物、植物或無生物之中。然而，如果威爾金、弗雷澤和泰勒的觀點(diǎn)是正確的話，那么，就會在具有最發(fā)達(dá)的圖騰崇拜形式的澳大利亞人中看到這種信仰。所

8、以，化身理論所依據(jù)的事實(shí)，出現(xiàn)于較晚的時期，它僅僅是圖騰崇拜的殘余或遺跡，不能作為圖騰崇拜起源理論的根據(jù)。顯而易見，弗雷澤的化身理論不能自圓其說，泰勒也認(rèn)為，在母權(quán)制下，父親和子女的圖騰是各不相同的。由此，倘若父親為了保護(hù)附入動物體內(nèi)的靈魂，那么，就會由于禁忌范圍沒有擴(kuò)大而使附有妻子和子女靈魂的動物遭受被殺害的危險(xiǎn)。同樣，子女也會因殺害父親的圖騰動物而使父親的生命受到威脅。其實(shí)，正確評價(jià)弗雷澤的理論的泰勒本人也流入這種錯誤，他試圖解決各種矛盾現(xiàn)象，認(rèn)為阿蘭達(dá)的地域圖騰崇拜是圖騰崇拜的原初形式。而考察澳大利亞的大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)，阿蘭達(dá)部落是澳大利亞諸部落中最發(fā)達(dá)的部落之一。民族學(xué)家在考察這個部落

9、期間，已發(fā)現(xiàn)其圖騰崇拜處于消亡階段。這就是說，圖騰崇拜的較早的形式必須到存在兩合組織的較原始的部落中去找尋，尤其是對于后一種理論，更是如此。其實(shí)，阿蘭達(dá)部落的丈夫和妻子，有時甚至是親兄弟，都具有不同的圖騰，因?yàn)椋恳粋€人的圖騰都最終取決于婦女在什么地方受孕。所以，在這里，圖騰的獲得像“散居”圖騰崇拜形式下獲得圖騰一樣。所謂觀念主義理論接近于化身理論。這一理論是弗雷澤在放棄了化身理論和稍晚時候的巫術(shù)一經(jīng)濟(jì)理論之后提出的。這一理論的建立，是弗雷澤以英國民族學(xué)家W里弗斯在美拉尼西亞諸部落考察所得的關(guān)于靈魂和妊娠觀念的資料為基礎(chǔ)的。此外，他利用了斯賓塞和吉倫著作中的澳大利亞阿蘭達(dá)部落關(guān)于靈魂和嬰兒誕生

10、觀念的有關(guān)資料。如前所述，在阿蘭達(dá)人看來，嬰兒誕生是由于祖先靈魂“庫魯納”進(jìn)人母體。這些“庫魯納”與似乎是阿蘭達(dá)半人半獸祖先所遺留的丘林噶一起儲藏在這些祖先去世的神圣秘處。因此，阿蘭達(dá)每一個嬰兒的圖騰既不是按父系傳遞，也不是按母系傳承，而是根據(jù)母親經(jīng)過貯藏某個圖騰祖先靈魂的神秘之處時感到自己懷孕的那個圖騰而定。根據(jù)這一點(diǎn)，斯賓塞和吉倫斷言，阿蘭達(dá)人認(rèn)為性行為與妊娠沒有任何聯(lián)系。里弗斯也著重指出，他所考察的部落不理解妊娠的實(shí)質(zhì)，這使弗雷澤作出這樣的結(jié)論：不明白嬰兒誕生的原因是圖騰崇拜產(chǎn)生的主要根源。弗雷澤指出，這是因?yàn)槭茉信c嬰兒誕生相距時間過長，所以，原始時代的婦女認(rèn)為，只有在自己開始感覺到腹中

11、有胎兒，嬰兒魂才進(jìn)入母體。婦女們力求對神秘的妊娠事實(shí)作出某種解釋，十分自然地把胎兒在于宮中的活動與有時自己為之大吃一驚的某種一閃即逝的神秘物象混同起來。這種物象可能是行動敏捷的袋鼠，飛來飛去的蝴蝶，照在她身上的太陽光一句話，一瞬間使人驚動的一切。弗雷澤把妊娠婦女的反常的心理狀態(tài)，把“母親的臆造”看作是圖騰崇拜的主要根源及弗雷澤為了創(chuàng)立這一理論，拋棄了自己過去提出的并受到其他學(xué)者贊同的兩種假設(shè)，其實(shí)這一理論也不值一評。首先，認(rèn)為圖騰崇拜是由于婦女的這種誤解造成的，看來是不可能的，因?yàn)槟腥藶槭裁磿嘈胚@一點(diǎn)？他沒有說明。第二，假如圖騰崇拜的產(chǎn)生是由于婦女不理解嬰兒誕生的原因，那很明顯，一個氏族內(nèi)部

12、的幾乎每一個男人或每一個女人大概都有自己的圖騰，但是，當(dāng)時每一個婦女或每一個男人為什么必須與整個圖騰種類發(fā)生聯(lián)系，仍是不可理解的。如果氏族所有成員各自獲得自己的一個圖騰，那氏族圖騰崇拜怎樣產(chǎn)生呢？這也是不可理解的，須知要使氏族圖騰崇拜能夠形成，氏族的所有婦女都必須協(xié)商接受一個造成妊娠原因的共同客體。所以，這種假設(shè)完全是杜撰的。此外，如上所述，阿蘭達(dá)是澳大利亞比較發(fā)達(dá)的部落之一，因此，阿蘭達(dá)的圖騰崇拜不能作為圖騰崇拜研究的主要客體，以阿蘭達(dá)的圖騰崇拜為基礎(chǔ)進(jìn)行研究是不可能解決圖騰崇拜的起源問題的。我們認(rèn)為，德國哲學(xué)家、心理學(xué)家W馮特對圖騰崇拜的各種觀念作特別詳細(xì)的研究是必然的。馮特是現(xiàn)代反應(yīng)心理

13、學(xué)派的先驅(qū)者之一，是民族學(xué)社會心理學(xué)派的創(chuàng)始人。馮特是典型的唯心主義哲學(xué)家和信仰主義者，他分析了作為局部的宗教信仰發(fā)展的社會歷史后斷言，這種歷史也許只有通過心理學(xué)分析才能搞清楚。此外，他還主張，通過心理學(xué)分析可以揭示社會生活發(fā)展的過程。馮特對“靈魂”予以極大的注意。他給“靈魂”下了一個定義：靈魂是人的心靈感受的總和。在他看來，在個人心理上的相互聯(lián)系和相互作用的過程中創(chuàng)造了“民族靈魂”。馮特是在多卷本的民族心理學(xué)一書中神話與宗教一卷奠定了這一哲學(xué)概念的基礎(chǔ)，他在該書中分析了圖騰崇拜問題。馮特有保留地接受了宗教起源的萬物有靈論，雖然他對某些方面作了修正。據(jù)他的意見，圖騰崇拜的產(chǎn)生晚于萬物有靈論。他

14、認(rèn)為，圖騰最初是“動物一精靈”，圖騰本身最初包含有兩種含義：祖先精靈和魔鬼一保護(hù)者精靈。魔鬼一保護(hù)者很早以來就混雜有圖騰崇拜因素，但它的出現(xiàn)畢竟晚于后者。人最初認(rèn)為動物是已故人們的精靈，因此，他們認(rèn)為自己的祖先在去世之后以某種形式繼續(xù)生活在世問。作為動物形象的祖先早于作為人形象的祖先而存在。只有由歸入原初“動物一精靈”的已故祖先聯(lián)想到某一個時期的真正的祖先時，才會由“動物一精靈”演化為“動物一祖先”。馮特認(rèn)為，氏族圖騰崇拜是原初的圖騰崇拜；個人圖騰崇拜產(chǎn)生較晚，它是圖騰崇拜的最后一個階段。據(jù)馮特的意見，圖騰大宴和不準(zhǔn)殺食圖騰的禁忌是人對圖騰的行為進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。最初，由于認(rèn)為存在“動物一精靈

15、”，促使人們希望利用已故祖先的精靈的力量達(dá)到自己的目的，但又在精靈威力面前感到害怕，因而產(chǎn)生了各種禁忌。長輩幫助年輕人是長輩受到尊敬的原因：一方面，年輕人渴望在生活實(shí)踐中得到幫助；另一方面，產(chǎn)生了祖先靈魂能夠保護(hù)人們擺脫不幸的觀念。作為動物形象的祖先的存在更使人加強(qiáng)了這種信念，對這種保護(hù)者寄予更大的希望。動物一祖先與魔鬼一保護(hù)者相分離是較晚時候出現(xiàn)的。在遙遠(yuǎn)時代產(chǎn)生的動物一祖先成為現(xiàn)實(shí)世界中的某種動物的虛幻形象，而魔鬼一保護(hù)者則純粹地保留了精靈一保護(hù)者的性質(zhì)，因?yàn)樗菍儆谥苯拥?，能夠給人以特別有效的幫助。我們認(rèn)為，馮特的理論是萬物有靈論和化身理論的混合體。因此它也存在我們上面所說的各種錯誤。作

16、為唯心論者和哲學(xué)家的馮特的主要缺陷在于，他忽視了社會物質(zhì)生活的條件，把后者看作是集體心理機(jī)制。像唯心論者一樣，他認(rèn)為社會組織制度可能是從宗教觀念中發(fā)展起來的。顯然，從這種不可靠的前提出發(fā)，是不可能解決圖騰崇拜的起源問題的。馮特的理論實(shí)際上沒有任何新的東西。他主張，不僅是氏族圖騰崇拜，而且還有部落圖騰崇拜都是圖騰崇拜的原初形式，這是與事實(shí)相抵觸的。他認(rèn)為，家畜是最原始的圖騰，這也是不可信的，因?yàn)椋蠹抑?，畜牧業(yè)是父系氏族期間出現(xiàn)的，而當(dāng)時圖騰崇拜只保留其殘余形式。馮特關(guān)于圖騰最初是動物精靈，它包含兩種意義祖先精靈和魔鬼一保護(hù)者精靈的主張使人難以置信，澳大利亞的資料足可以駁倒這一點(diǎn)。這樣，馮特的

17、理論像前面所分析的化身理論一樣，不能解決圖騰崇拜的起源問題。稍晚于馮特的民族學(xué)社會一心理學(xué)派的代表人物德國的民族學(xué)家R圖恩瓦爾德也試圖解決這一問題。由于圖恩瓦爾德屬于社會一心理學(xué)派，所以，他把主要精力也放在心理分析上，但從另一個方面闡述這一問題。圖恩瓦爾德認(rèn)為，圖騰崇拜是原始宗教，但是，這種宗教不存在任何祭祖，他認(rèn)為圖騰崇拜的產(chǎn)生是由于野蠻人的心理特點(diǎn)造成的。據(jù)他之見，原始人有3種活躍、積極的觀念：（l）關(guān)于自然物和自然現(xiàn)象的觀念，把鳥、動物和無生物說成是具有人的意識和人的行為；（2）關(guān)于人死后的活動觀念；（3）關(guān)于始祖的觀念，它作為宇宙創(chuàng)造者和萬物及一切財(cái)富的創(chuàng)造者在傳說中出現(xiàn)。據(jù)他的意見，

18、人被優(yōu)于人的某種物象所激動，這是產(chǎn)生以上觀念的前提。在圖恩瓦爾德看來，下面的一此具體現(xiàn)象是產(chǎn)生這種觀念的推動力：1生命首先是害怕一切會運(yùn)動的物象，因?yàn)檫@些似乎都是有生命的，尤其是動物、植物、月亮和洶涌澎湃的大海。原始人產(chǎn)生這樣一種觀念：自然界中的萬物的行為都像人一樣，一切生物都和人一樣有生命，自己地域內(nèi)的一切也像人一樣按氏族分群。這樣，周圍自然界中的一切都像人一樣能夠靈活地思維，都具有“人類的心理活動”。2死亡害怕死人，它是基于自我中心說和與死人的關(guān)系，認(rèn)為人死后靈魂不滅。3因果關(guān)系具體化它是較晚時候出現(xiàn)的，試圖以日常生活中的類推方法解釋原始人不理解的現(xiàn)象的起源。對生命和死亡的恐懼與因果關(guān)系的需要交織在一起的圖騰崇拜意識是原始人的這種觀念局部系統(tǒng)化的結(jié)果。動物世界是人注意的中心。圖恩瓦爾德認(rèn)為，危險(xiǎn)兇惡的動物占有主要的位置。不過，美麗的鳥，各種各樣的蝴蝶、蟹、蛇、魚、昆蟲，甚至人造物也引起人們的注意。圍繞這些動物和物象回轉(zhuǎn)的人的思維也具有自我中心的色彩，認(rèn)為動物界和植物界中的一切都可能與人有聯(lián)系。據(jù)圖恩瓦爾德的意見，由于在原始狀態(tài)下，動物所占的位置與現(xiàn)代不同，由于在這