41 關(guān)于甲骨文“牛”字的猜想

1、41 關(guān)于甲骨文“?！弊值牟孪肽魏文夸浺?關(guān)于“?！弊?二 關(guān)于“狩”字2三 關(guān)于“獸”字3四 關(guān)于“首”字4五 關(guān)于“裘”字5六 關(guān)于“臭”字5七 關(guān)于“侯”字6八 關(guān)于“肉”字7九 關(guān)于“有”字7A 關(guān)于“囿”字8B 關(guān)于“周”字9十 關(guān)于“牢”字9A 關(guān)于“告”字11十一 關(guān)于“牧”字11A 關(guān)于“羖”字12B 關(guān)于“養(yǎng)“字12甲骨文“?！弊址浅Ｖ匾瑢?duì)后來出現(xiàn)的眾多概念有著非比尋常的影響。一 關(guān)于“?！弊秩藗冏畛鯇?duì)“?！钡姆Q呼，采用的是模擬“?！钡镍Q叫聲“牟”。徐中舒甲骨文字典中沒有收錄“牟”字，其實(shí)人們用niu的發(fā)音稱呼“?！保莵碓从趍u的發(fā)音。以下是甲骨文“?！弊謭D形的典型式樣：

2、徐中舒甲骨文字典p.78.在解釋“牛”字時(shí)說：“（甲骨文“?！弊謭D形）上像內(nèi)環(huán)之牛角，下像簡(jiǎn)化之牛頭形，金文同，為小篆所本。又有別體作（像“?！眰?cè)面體貌形的甲骨文“?！弊謭D形）形，係自側(cè)面描摹牛體?！迸?、犬、豕（豬）恐怕是漢語言民族最早近距離接觸的動(dòng)物。有文獻(xiàn)指出，在我國牛的馴化至少有6000年以上的歷史。也有的說大約處于龍山文化時(shí)期。龍山文化處于中國新石器時(shí)代晚期，這個(gè)時(shí)期位于現(xiàn)在陜西地區(qū)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)較仰韶文化有了很大的發(fā)展，生產(chǎn)工具的數(shù)量及種類均大為增長(zhǎng)，快輪制陶技術(shù)比較普遍，大大提高了生產(chǎn)效率。同時(shí)，占卜等巫術(shù)活動(dòng)亦較為盛行。從社會(huì)形態(tài)看，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了父權(quán)制社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，開

3、始跨入階級(jí)社會(huì)門檻。如果牛的馴化在新石器時(shí)代晚期，那甲骨文“?！弊郑?95）圖形表述的可能還是野牛，因?yàn)椤芭！弊謭D形旁沒有人的痕跡，也沒有馴化牛的器械，或者“牛”鼻子上沒有牽引的繩索等等人對(duì)牛作用的痕跡。這些都顯示了這時(shí)的“牛”是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體“?！?，和人身體的親密度關(guān)聯(lián)不大。甲骨文“豕”“象”“馬”“豸”“犬”“鳥”“鹿”“兔”“魚”等字圖形，都是對(duì)全身整體外形輪廓或者外貌的形象描繪，只有“牛”和“羊”是只描繪了頭部的外形。這是為什么？也可能“?！迸c“羊”是人們最早和最常捕獲到的動(dòng)物，人們最早開始食用它。也可能茹毛飲血的漁獵時(shí)期，“牛羊”是人們最容易、最經(jīng)常捕獲到的動(dòng)物，但是“牛羊”的頭在

4、“壴”出現(xiàn)之前還無法直接食用。以致在人們的概念中，想到“牛羊”時(shí)，最深刻的映像就是丟棄的“牛羊的頭顱骷髏”。所以在造甲骨文“?！弊趾汀把颉弊謺r(shí)，選用“牛羊”的頭表示“牛羊”，得到普遍的認(rèn)同?！芭！背霈F(xiàn)的時(shí)候，即“牛”在人們頭腦中形成明確概念的時(shí)候，還應(yīng)當(dāng)只是人們的食物，很可能就是野生的獵物，最多是牢養(yǎng)的畜。由于人們對(duì)“?！狈Q呼的發(fā)音，是始于對(duì)“?！兵Q叫聲的模擬，所以模擬的發(fā)聲就不可能統(tǒng)一，只能是趨于一致、趨于近似、趨于統(tǒng)一。于是對(duì)“牛”稱呼的發(fā)音，可能逐漸沉淀在近似于mu和mou這兩個(gè)發(fā)音，或者介于這兩個(gè)發(fā)音之間?；蛘哂械娜擞媒朴趍u的發(fā)音，而另外一些人們用近似于mou的發(fā)音。也有可能人們最

5、后認(rèn)同的是一種近似于mo-u的發(fā)音，即聲母可能是接近m，而韻母可能重音是u，其間有輕聲的o音素。后來mo-u的發(fā)音出現(xiàn)歧化，最終對(duì)“牛”稱呼演繹出mu和mou的兩個(gè)發(fā)音。二 關(guān)于“狩”字甲骨文“狩”字應(yīng)當(dāng)是與“?！毕嚓P(guān)的字。以下是甲骨文“狩”字圖形的臨?。盒熘惺婕坠俏淖值鋚.1099.在解釋“狩”字時(shí)說：“從犬從（甲骨文“干”字圖形），（甲骨文“干”字圖形）為狩獵工具。犬善逐獸，故干犬會(huì)狩獵之意。田獵為（甲骨文“狩”字圖形），田獵所獲亦為（甲骨文“狩”字圖形），后世遂分為狩獸二字?；驈娜畯模坠俏摹皢巍弊謭D形），單乃（甲骨文“干”字圖形）之繁體，金文作（金文員鼎“狩”字圖形），與甲骨文同，是為

6、說文獸字篆文所本。而從犬守聲之狩字乃后起之形聲字。說文：狩，犬田也。從犬，守聲?！薄搬鳌笔轻鳙C的意思，這一點(diǎn)毋庸置疑。甲骨文“狩”字圖形是“單”旁“犬”的描繪，應(yīng)當(dāng)是“用單和犬進(jìn)行狩獵”的表達(dá)?！皢巍笔侨藗冏钤缡褂玫墓ぞ撸恰案伞钡脑?，出現(xiàn)的可能比“斤”還要早。在人們剛開始使用“單”進(jìn)行捕獵的時(shí)候，“弓箭”還沒有出現(xiàn)?！肮笔窃凇皢巍被A(chǔ)上發(fā)展而來的，比“單”更有效的捕獵工具?！肮卑l(fā)明之初與“單”一樣，也是專用于“狩獵”。在甲骨文“狩”字圖形中沒有出現(xiàn)“弓箭”的影子，說明“狩”出現(xiàn)的時(shí)候，“弓箭”可能還沒有出現(xiàn)，或者“弓箭”的雛形還不能很好的應(yīng)用于“狩獵”?！肮睉?yīng)當(dāng)是在漁獵遷徙時(shí)期

7、，“狩獵”活動(dòng)的刺激需求下逐漸完善的。“弓箭”可能更適于對(duì)禽鳥的捕殺，“單”可能更適于對(duì)走獸比如“?！钡膰C?！皢巍焙汀肮睉?yīng)當(dāng)都是漁獵遷徙時(shí)期，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)為適宜環(huán)境特征刺激下的產(chǎn)物。甲骨文“狩”字圖形所描繪的“狩獵”情景中，沒有“弓箭”的痕跡。除了所表達(dá)的意義，主要是對(duì)走獸的捕獲外，應(yīng)當(dāng)是“弓箭”尚沒有出現(xiàn)，或者還處于不成熟的狀態(tài)。因?yàn)椤肮背墒熘螅芸炀统蔀椴东C的重要工具，甚至是取代了“單”。比如甲骨文“彘”字圖形，就是“箭矢射穿豕”的描繪。甲骨文“彘”字圖形就是對(duì)圍捕野豕場(chǎng)景的生動(dòng)寫照，同時(shí)也說明在圍捕“野豕”的過程中，人們使用了“弓箭”?？梢姟肮痹?jīng)是人們捕獵的重要工具，

8、應(yīng)當(dāng)是“弓箭”在逐漸完善的過程中，很快就被應(yīng)用于捕獵活動(dòng)。在“弓箭”沒有應(yīng)用于“狩獵”之前，人們可能捕獵的主要對(duì)象是走獸“?！?，采取的方式應(yīng)當(dāng)是用“犬”發(fā)現(xiàn)“?！钡嫩欅E，然后眾多人用“單”拋擲石塊，將“?！彬?qū)趕到“陷阱”中?！凹浮睕]有成熟應(yīng)用于“狩獵”之前，人們可能無法對(duì)具有進(jìn)攻性很強(qiáng)的野獸進(jìn)行圍捕。比如虎、豹、野豕等等。食草的馬牛羊鹿是人們圍捕的很好對(duì)象，但是馬鹿跑的非常快，而且機(jī)敏異常，應(yīng)當(dāng)是不適于圍捕的方式?？赡芫褪亲匀恍纬傻臋C(jī)會(huì)，在漁獵遷徙時(shí)期，曾經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們與“牛”為伴，因此圍捕“牛”成為人們狩獵的最主要任務(wù)。在這個(gè)階段里是食用“?！笔沟萌藗兊靡陨?，是偶爾圍捕“野牛

9、”的成功刺激了拋擲石塊的“狩獵”工具“單”的出現(xiàn)，也是“牛”與人們長(zhǎng)期為伴，使得人們有時(shí)間、有機(jī)會(huì)、有可能實(shí)現(xiàn)了對(duì)“犬”的馴化。也是“野?！迸c人們?cè)谏鏍顟B(tài)上，長(zhǎng)期互相處于平衡，造就了人們用“單”和“犬”對(duì)“野?！边M(jìn)行圍捕的行為成為傳統(tǒng)，被固化沉淀為“狩”的概念。因?yàn)椤搬鳌边@樣的活動(dòng)，就是對(duì)“野?！钡膰?。所以人們用與稱呼“牛”近似的發(fā)音shou稱呼“狩”。三 關(guān)于“獸”字甲骨文“獸”與“狩”是一個(gè)字，后來逐漸演繹出不同的意義，而成為對(duì)應(yīng)不同概念的兩個(gè)字?！搬鳌笔侨藗儑东C物的行為表達(dá)，其對(duì)應(yīng)的概念主要是“圍獵活動(dòng)”，包括“圍獵活動(dòng)得到的野牛”。人們用近似于shou的發(fā)音稱呼“狩”的時(shí)候，也許

10、“狩”的產(chǎn)品就是“野牛、牛肉”。所以沒有太大必要對(duì)“狩”的“行為”和“目的、產(chǎn)品”，在語音上進(jìn)行過細(xì)的區(qū)分?？赡苁呛髞怼耙芭！睌?shù)量的減少，和“狩獵”技術(shù)的進(jìn)步，使得“狩獵”活動(dòng)不僅可以圍捕“野?！?，同時(shí)也能夠?qū)ζ渌攉F，比如老弱病殘的野馬、野鹿等等，甚至是對(duì)人有進(jìn)攻性的動(dòng)物“野豕”進(jìn)行捕獲，并且“狩獵”的產(chǎn)品品種逐漸多元以后，人們感到有必要對(duì)“狩獵”和“狩獵得到的產(chǎn)品”進(jìn)行區(qū)分。應(yīng)當(dāng)就是在“狩獵”產(chǎn)品對(duì)應(yīng)概念不僅僅是“牛”的情況下，出現(xiàn)了對(duì)“狩獵”產(chǎn)品精準(zhǔn)定義的要求之后，人們開始用與稱呼“狩”相同的發(fā)音shou，稱呼“狩獵產(chǎn)品”為“獸”。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，“獸”概念對(duì)應(yīng)的是以“牛”為主，以及

11、馬、鹿等食草動(dòng)物。后來“獸”對(duì)應(yīng)的“狩獵產(chǎn)品”的概念，逐漸延伸為“走獸”的總稱。農(nóng)耕社會(huì)之前，漁獵產(chǎn)品是人們的主要食物。那時(shí)人們沒有吃飯的概念，什么時(shí)間捕獲了獵物，什么時(shí)間就開吃。由于種種原因捕獲不到獵物，那就餓著。也可能幾天吃不到東西，要吃樹果、野草、甚至吃人。也可能捕到獵物，然后就可勁的吃。漁獵遷徙時(shí)期，哪里能夠有吃的資源，人們就往哪里去。吃東西不是一天之中吃幾次，而是一天之中可能吃到吃不到東西。每天可以吃到東西，應(yīng)當(dāng)是農(nóng)耕社會(huì)的事情；一天之中可以定點(diǎn)吃飯，更是農(nóng)耕文明相當(dāng)發(fā)展以后的事情。人們有足夠的糧食吃了，才有可能去飼養(yǎng)草食類動(dòng)物牛羊等等，否則糧食食物不夠吃，就得吃飼養(yǎng)的動(dòng)物，于是飼養(yǎng)

12、就不可能持續(xù)。最初人們對(duì)捕獲食肉野獸、猛獸是有點(diǎn)畏懼的，但是出于生存的壓力，人們不得不設(shè)法捕殺野獸，吃掉他們。野獸一直是靠自己的奔跑、撕咬、用利爪挖扣掣拽捕獲獵物，野獸動(dòng)物之間的格斗捕殺較量，就是近距離直接接觸。所以最初人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中一般不會(huì)輕易接近野獸，而是采取陷阱、圍捕之類的方法，先將野獸困住，然后再設(shè)法將其殺死。人們所捕獲的獵物應(yīng)當(dāng)還是野獸中的老幼病殘為主，或者用“弓”箭和“單”先將野獸致傷殘，然后再圍而攻之。用“單”和“犬”協(xié)助的狩獵形式，應(yīng)當(dāng)主要是針對(duì)比較溫和的動(dòng)物，比如牛、羊、鹿、馬之類的。這些食草動(dòng)物攻擊性不強(qiáng)，即便發(fā)生近距離直接的接觸，也不太可能一定會(huì)造成獵人的直接傷亡?！案?/p>

13、”是用于近距離操作的工具武器，如果是木制的“干”，端頭十分鋒利，或者在端頭鑲嵌尖銳石器，也可以用來做投槍?！案伞弊鳛獒鳙C工具，是在野獸基本逃不掉的情況下，失去了基本的進(jìn)攻能力，這時(shí)在獵人近距離接觸野獸時(shí)，使用“干”是防止野獸垂死掙扎的突然襲擊?！案伞彪m然也可以是進(jìn)攻性工具，但是在狩獵活動(dòng)中卻主要是用來自衛(wèi)防身的。甲骨文“狩”字圖形中出現(xiàn)了“犬”，說明“犬”是“狩”活動(dòng)中必不可少的助手?！叭钡鸟Z化起源于“犬”是人的寄生動(dòng)物?！叭睂?duì)人的寄生依賴，源于“人”們吃肉食獵物的遺棄物。人們的食物中有肉食，說明人們已經(jīng)有了捕獲獵物的行為。只有人們經(jīng)常食肉，經(jīng)常產(chǎn)生肉食遺棄物，才能使“犬”對(duì)人產(chǎn)生依賴，“

14、犬”才有可能寄生在食肉的人群周圍附近。如果人是寄生在對(duì)人沒有進(jìn)攻的“羊”群、“鹿”群周圍，那一定是有比較多的、能夠維持人們生存的獵物“羊”和“鹿”。“犬”捕獲“羊”“鹿”等非進(jìn)攻性動(dòng)物、草食動(dòng)物的能力，應(yīng)當(dāng)比人強(qiáng)得多，如果人們的漁獵肉食結(jié)構(gòu)中是“羊”和“鹿”等中小型非進(jìn)攻性食草動(dòng)物，則“犬”完全沒有必要寄生在人群周圍，吃食人們的遺棄物。只有一種可能，就是人們可以捕獲“犬”無法捕獲的肉食獵物。這肉食獵物不應(yīng)當(dāng)是，像“鹿”、“羊”一類的中小型非進(jìn)攻性草食動(dòng)物，這就是“?！?。從“犬”對(duì)人們的依賴，導(dǎo)致“犬”被人們馴化，這個(gè)過程也可以說明，在這個(gè)時(shí)期，人們“狩獵”的主要對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是“?！?。“?！币彩鞘?/p>

15、草動(dòng)物，對(duì)其他動(dòng)物的進(jìn)攻性遠(yuǎn)沒有虎豹兇殘，但是由于體型較大，而且體力非凡，所以一般不是狼犬的食物對(duì)象?；?、豹、狼、犬的奔跑速度短時(shí)間非?？?，羊、鹿、馬基本不具備進(jìn)攻的動(dòng)物正好是他們的食物。而“牛”的奔跑速度雖然非常慢，但是卻可以抵御和反擊虎豹狼犬的進(jìn)攻，一般情況下，虎豹狼犬對(duì)“?！钡牟稓⒉灰欢軌虺晒Α＿@就留下一個(gè)很大的空擋，就是“?！钡奶鞌成俣姘l(fā)達(dá)，為人們捕獲提供了豐富的資源。在“犬”還沒有被人們馴化之前，人們獲得食物、肉食獵物的方法可能多種多樣。“狩”的概念可能還沒有形成，或尚在醞釀之中。有兩個(gè)原因，一是“狩”還沒有成為程式化、專業(yè)化的行為，特別是圍捕的方式還沒有得到普及；另一個(gè)就是“

16、犬”還沒有完全被馴化。只有實(shí)現(xiàn)了“犬”的馴化，“狩”才走上了用“犬”追蹤，用“單”驅(qū)趕，實(shí)行圍捕這樣的模式，才形成了“狩”的概念?！搬鳌钡某霈F(xiàn)，標(biāo)志著人們完成了對(duì)“犬”的指令性馴化。成功的實(shí)現(xiàn)了對(duì)“?！钡膰?，“狩”所提供的“肉”，基本上滿足了適宜人群數(shù)量生存的最低需求。四 關(guān)于“首”字甲骨文“首”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)與“獸”相關(guān)的字。以下是甲骨文“首”字圖形的典型式樣：徐中舒甲骨文字典p.993.在解釋“首”字時(shí)說：“像人首之形，其上部存發(fā)形或省發(fā)形均同。金文加以簡(jiǎn)化，已非全首之形，但存發(fā)、額、目作（金文昌鼎“首”字圖形），或又省發(fā)作（金文口伯簋“首”字圖形）。說文以存發(fā)之（說文“首”字圖形）與不存發(fā)

17、之（說文“首”字圖形）分列二部。二字實(shí)為一字?！奔坠俏摹笆住弊謭D形，是有頭發(fā)、眼睛、嘴的頭部特征繪畫，是典型的象形字。怎么看都不像是人的頭，倒有幾分像是野獸動(dòng)物比如“牛（去掉角以后的骷髏）、馬、母鹿、狼、犬”的頭。當(dāng)時(shí)人們狩獵得到野獸，把身體的肉分割，然后架在篝火上烤著吃。獵物的頭要特別完整的割下來，這個(gè)現(xiàn)象從甲骨文“牛”、“羊”字的圖形，可以得到證實(shí)。人們對(duì)牛羊太熟悉、太親近了，所以用牛頭和羊頭的圖形，專門造了象形的“?！弊趾汀把颉弊?。但是還有許多獵物，特別是對(duì)人有進(jìn)攻性的野獸，也許當(dāng)時(shí)人們還沒有明確清晰的概念，就籠統(tǒng)的用“狩”稱呼它們。捕獲這些野獸的過程被稱為“狩”，捕獲的野獸自然也被稱為

18、“狩”，后來稱為“獸”。捕獲的獵物的身體稱為“獸”，“獸”的頭、爪自然也都被稱呼為“獸”，都采用近似于shou的發(fā)音稱呼之。首先是語言中對(duì)狩獵捕獲的動(dòng)物稱為“獸”，也把宰殺野獸的頭稱為“獸”，后來“野獸的頭”逐漸與“獸”分離，醞釀了“頭顱”、即“首”的概念。由于“首”是對(duì)“獸”、即“野獸的頭”的清晰精準(zhǔn)定義，所以人們用與稱呼“獸”相同的發(fā)音shou稱呼“首”。也許是在狩獵時(shí)，人們致死動(dòng)物的終極手段就是割下動(dòng)物的腦袋、頭顱“首”。所以“首”被認(rèn)為是“生命的本源”，因此引發(fā)了“第一重要”的含義，繼而產(chǎn)生了“最初”的引申意義，又引申演繹出“原始”的意義。甲骨文“首”字圖形是“獸頭”的描繪，最初表達(dá)的

19、是“動(dòng)物的頭”，后來演繹過渡到“人的頭”。人們感覺到自己的行動(dòng)是受大腦、頭的支配，所以“首”有“點(diǎn)頭應(yīng)允”的含義，后來逐漸演繹出“首長(zhǎng)、領(lǐng)袖”的含義。人們用語言表述“頭、腦袋”的概念時(shí)，“獸頭”可能是源頭之一。五 關(guān)于“裘”字甲骨文“裘”字是一個(gè)與“獸”有關(guān)的字。以下是甲骨文“裘”字圖形的典型式樣：徐中舒甲骨文字典p.939.在解釋“裘”字時(shí)說：“像皮毛外露之衣 ，即裘之本字。說文：裘，皮衣也。從衣，求聲。一曰象形，與衰同意?！奔坠俏摹棒谩弊謭D形，基本上是在甲骨文“衣”字圖形兩衣襟的示意處，加畫示意“毛”的線段，表達(dá)“毛”朝外的衣服。從上可知“裘”是皮毛外露的衣服，更強(qiáng)調(diào)毛。所謂“集腋成裘”，

20、就是把一根一根的毛匯集起來的意思，所以“裘”也有毛簇的意思。人們用近似于qiu的發(fā)音稱呼“裘”，還是應(yīng)當(dāng)來自于“狩”或者“獸”。要作“裘”這樣毛皮外露的衣服，首先是要通過“狩”獵或者捕獲到“獸”。飼養(yǎng)的牲畜除了“羊”之外，很少能夠做成毛皮外露的衣服。所以人們用與稱呼“獸”近似的發(fā)音qiu稱呼“裘”。六 關(guān)于“臭”字甲骨文“臭”字是一個(gè)與“狩”相關(guān)的字。以下是甲骨文“臭”字圖形的臨?。盒熘惺婕坠俏淖值鋚.1100.在解釋“臭”字時(shí)說：“從（甲骨文“自”字圖形）從犬，與說文臭字篆文同。自即鼻之初文，蓋犬善嗅，故突出其鼻以會(huì)意。說文：臭，禽走臭而知其跡者犬也。從犬從自?！奔坠俏摹俺簟弊謭D形是“自”下

21、“犬”的描繪，以上提到甲骨文“臭”字圖形中的“自”，是為了突出“犬”的嗅覺，我想是有一定道理的。“臭”的來源是描述“嗅覺”，用“犬”在輔助人們“狩獵”的過程中，用“鼻子”嗅出野獸、野牛遺留在雜草叢林中的味道，并且依跡追蹤。為人們?cè)凇搬鳙C”過程中還沒有看到野獸時(shí)，起到了偵查追蹤的作用，大大提高了“狩獵”的效率。“臭”是“狩獵”過程中，“犬”沿野獸遺留的味道、覓其蹤跡的行為，是“狩獵”過程中必不可少的重要環(huán)節(jié)?！叭钡谋亲佑谐瑥?qiáng)特殊的嗅覺能力，能夠用鼻子通過聞、嗅野獸經(jīng)過留下的氣味，識(shí)別野獸的蹤跡。這顯然是狩獵時(shí)獵人在獵犬的指引下，成功狩獵的情景描繪。由于犬的嗅覺“臭”，正是在狩獵時(shí)得到最充分的發(fā)

22、揮，所以人們用與稱呼“狩”近似的發(fā)音xou，來稱呼獵犬通過嗅覺追蹤野獸的能力“臭”?！俺簟痹诒硎觥叭钡谋亲佑挟惡鯇こ５男嵊X能力之外，還有“犬”的鼻子能夠聞識(shí)辨別氣味意思。最初“氣味”的概念混雜在“臭”的“嗅覺”概念中。后來“氣味”的概念引申和演繹為“臭氣”的概念，并且日益深入廣泛。于是人們不得不在“臭”字圖形旁加“口”字圖形，另造“嗅”字，表述辨別氣味的“嗅覺”概念。七 關(guān)于“侯”字甲骨文“侯”字也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)與“狩”字相關(guān)的字。以下是甲骨文“侯”字圖形的典型式樣：徐中舒甲骨文字典p.583.在解釋“侯”字時(shí)說：“從矢從廠，廠像射侯之形。矢集其下，則廠為射侯自顯。說文：侯，春饗所射侯也。從人從

23、廠，像張布，矢在其下。（古文“侯”字圖形）古文侯。甲骨文與說文古文形同?！奔坠俏摹昂睢弊謭D形中出現(xiàn)了“廠”。徐中舒甲骨文字典p.1031.在解釋“廠”字時(shí)說：“甲骨文廠、石一字”?！皬S”是由“石”演繹而來的，更多的表達(dá)可能是“山石間一片比較開闊平坦的空地”。之所以這樣說，是因?yàn)樵陧嵞竌n向ang轉(zhuǎn)化的過程中，由“廠”演繹出了“廣”。其實(shí)后來出現(xiàn)的“廣”應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)初的“廠”，人們最初用與稱呼“石”相同的發(fā)音dan稱呼“廠”，后來逐漸演繹為近似于can、chan的發(fā)音，再后來由于韻母an與ang的轉(zhuǎn)化，chan的發(fā)音逐漸演繹為chang，再后來又演繹為guang，于是由“廠”逐漸衍伸出了“廣”。從

24、“廠”衍伸出“廣”，可見“廠”當(dāng)初應(yīng)當(dāng)具有“廣”的含義。甲骨文“侯”字圖形是“廠”下“矢”的描繪，“廠”可以作“廣場(chǎng)”解。由此“侯”所描述的大約是“在一片開闊地廠上，有箭矢穿梭”，應(yīng)當(dāng)是“練習(xí)射箭”的場(chǎng)景?！昂睢痹谥芏Y中確實(shí)有“箭靶”的意思，所謂“射禮”就是“射侯禮”。也許在“侯”的演繹歷程中曾經(jīng)有過“射箭演練”的意思。不過“射箭演練”大約應(yīng)當(dāng)是出現(xiàn)類似專業(yè)軍隊(duì)的時(shí)候，或者是形成民兵的時(shí)候。這也是時(shí)代發(fā)展的必然。定居初期人們還在以狩獵為主要食物來源的時(shí)期，“豕”可能是最適宜“箭矢”的獵物。這時(shí)狩獵中射箭命中率高的人，或者狩獵中的勇敢者、佼佼者、每每成功者就會(huì)脫穎而出，逐漸成為“狩獵”活動(dòng)的帶領(lǐng)

25、人。因?yàn)檫@樣的狩獵帶領(lǐng)人，是大家狩獵活動(dòng)中的中心指揮，所以大家用與稱呼“狩”近似的發(fā)音hou稱呼他。由于狩獵大部分情況下是男人的工作，所以狩獵活動(dòng)中的領(lǐng)袖人物大多數(shù)情況下也自然是男性。很早的時(shí)候，人們就可能用“侯”稱呼狩獵中的英雄。“侯”可能演化成為狩獵射箭的榜樣，以至于在后來的父系社會(huì)，盡管狩獵已經(jīng)基本上退出了人們生產(chǎn)的主要方式，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，射箭以及射箭的英雄仍然為社會(huì)所需求。于是出現(xiàn)了“侯”這樣的射箭習(xí)禮，和成為族群和地域最高領(lǐng)袖的“侯”。“侯”出現(xiàn)的可能要比甲骨文“侯”字圖形早得多，因?yàn)榧坠俏摹昂睢弊謭D形，描繪的可能是練習(xí)射箭的“布靶”。而“侯”原本的核心意思是狩獵領(lǐng)袖，是由于善

26、射在戰(zhàn)場(chǎng)上屢建功勛拼出來的英雄，“侯”描述的是“人”?！吧浼敝皇恰昂睢焙诵囊饬x的一個(gè)方面。甲骨文“侯”字圖形中的“廠”，也可以看做是“山石巖崖”的簡(jiǎn)化描繪；結(jié)合“矢”是“狩獵”的表述，由此“侯”也有可能是對(duì)“于崇山峻嶺之中，狩獵野豕情景”的描述。狩獵時(shí)不免要靜候，等待最佳的時(shí)機(jī)。所以“侯”也有“等候最佳時(shí)機(jī)”的表述，后來演繹抽象為“等候”的“侯”。“弓矢”是在“單”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，又一個(gè)有效的“狩獵”工具?！肮浮痹凇搬鳙C”活動(dòng)中的成功應(yīng)用，不僅大大提高了“狩獵”的效率，而且使原先不能捕獲的一些野獸，在出現(xiàn)“弓矢”之后成為可能。比如“野豕”在只有“單”和“犬”的情況下，可能很難捕獲，但是

27、“弓矢”出現(xiàn)之后，可以將“野豕”致殘、致命。所以“弓矢”在“狩獵”中的成功應(yīng)用，使得人們餐桌上增加了“野豕”的美味。“侯”的出現(xiàn)，使得“狩”在原先自發(fā)式、程式化、目的化的基礎(chǔ)上，由于有了杰出人物的引領(lǐng)，而成為了有組織、有計(jì)劃的活動(dòng)?！昂睢钡某霈F(xiàn)不僅僅是“狩獵”工具進(jìn)步，使得效率大大提高，而且由于狩獵方式的進(jìn)步，無聲無息之間對(duì)原始的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了革命。甲骨文“侯”字圖形里邊的“矢”字圖形需要討論一下。早期甲骨文“矢”字圖形的“箭頭”和“箭尾”都是空心的，說明“箭頭”可能是鑲嵌于箭桿之上的“打制石塊”，“箭尾”可能是方便弓弦彈射的“固體搭扣”；中期的“矢”字圖形，頭部成了尖銳的三叉形狀，

28、但是尾部是交叉扭結(jié)起來的，像散開一段的“幺”，說明這個(gè)階段人們?yōu)榱丝刂啤笆浮痹陲w行中的穩(wěn)定性，在其尾部捆綁了類似“幺”的絲束飄帶；甲骨文晚期的“矢”字圖形，尾部分開兩個(gè)有力的叉，說明那時(shí)“矢”的尾部可能已經(jīng)從柔軟的飄帶發(fā)展到固定有分叉的硬物，這硬物也可能是羽毛，不過從圖形上看不出一點(diǎn)“羽”或“鳥”的痕跡。而且晚期的甲骨文“矢”字圖形與“大”字圖形十分接近，人們?yōu)榱朔乐拐`解，特意在“矢”的中部加畫一短橫指事，表述是箭矢的意思。 甲骨文“侯”（佚375）字中“矢”的圖形，箭簇的尾巴還是“幺”之類的飄帶，即“矢”的發(fā)展還沒有很成熟和成為形制，所以這個(gè)“侯”字出現(xiàn)的可能比較早一些。“矢”的發(fā)展是一個(gè)很

29、長(zhǎng)的過程，其尾巴用“幺”這樣的飄帶，控制“矢”飛行的穩(wěn)定性，只是一個(gè)相對(duì)短時(shí)期的事情，是“矢”發(fā)展過程中的一段插曲。這樣形式的甲骨文“矢”字，用圖形記錄描繪了“矢”的某個(gè)發(fā)展歷程，而“矢”發(fā)展到這個(gè)階段的痕跡，又恰好為甲骨文“侯”（佚375）字圖形所應(yīng)用。所以甲骨文“侯”字有可能是與這樣的甲骨文“矢”字同時(shí)期出現(xiàn)的。八 關(guān)于“肉”字甲骨文“肉”字是一個(gè)與“狩”間接相關(guān)，與“獸”及與“?！敝苯酉嚓P(guān)的字。以下是甲骨文“肉”字圖形的典型式樣：徐中舒甲骨文字典p.468.在解釋“肉”字時(shí)說：“像肉塊形。說文：肉，胾肉。象形?！奔坠俏摹叭狻弊謭D形可以看作是一塊肉的象形描繪，看不出與“獸”的聯(lián)系。不過從“

30、狩”和“獸”一字，“狩”又是對(duì)“野?！钡牟东C活動(dòng)，以及獵物的頭被稱作“首”，獵物的皮被稱作“裘”分析，“肉”應(yīng)當(dāng)是獵物的“身體組織”。之所以說“肉”是“獸”的身體組織，是因?yàn)閷?duì)“肉”的稱呼與對(duì)“首”、“裘”的稱呼，其發(fā)音韻母一致，都是ou；而且其表達(dá)的典型特征也一致，都是“獸”的一部分。由此說來人們用近似于rou的發(fā)音稱呼“肉”，就是說“肉”是“獸”、是“?！钡纳眢w組織?！叭狻背霈F(xiàn)的比較早，在祭祀剛剛萌芽的時(shí)候，就出現(xiàn)在“俎”上，用來表達(dá)人們對(duì)機(jī)遇、對(duì)賜予的感恩。也許是契刻或者簡(jiǎn)筆的原因，人們把甲骨文“月”和“夕”字圖形的右半邊弧線畫成直折線，與甲骨文“肉”字有時(shí)不辯。盡管通過上下文可以辨別“

31、肉”與“月”、“夕”，但是由于人們對(duì)“肉”與“月”和“夕”在應(yīng)用上的混淆，以至于在許多用“肉”的場(chǎng)合中，人們最終還是用“月”替代了“肉”，并且選擇了用與稱呼“夕”相同或者近似的發(fā)音稱呼“肉”。九 關(guān)于“有”字甲骨文“有”字應(yīng)當(dāng)是一個(gè)與“牛”相關(guān)的字。以下是甲骨文“有”字圖形的典型式樣：徐中舒甲骨文字典p.1613.在解釋“有”字圖形時(shí)說：“字形結(jié)構(gòu)不明，疑為（甲骨文“?！弊謭D形）字之異構(gòu)。蓋古以畜牛為有，故借牛以表有意，后世乃從又持肉為有，如金文作（金文紹伯簋“有”字圖形）是也?！辈忿o中甲骨文的“有”字圖形，與甲骨文“又”字圖形區(qū)別還是蠻大的，倒是與甲骨文“牛”字圖形很接近。從“有”的概念上分

32、析，是具備、擁有、得到的意思，能夠建立這些概念應(yīng)當(dāng)是私有制醞釀、出現(xiàn)以后的事情。即人可能成為占有物體的主體。所以“有”的概念和“有”字可能出現(xiàn)的比較晚。不過“有”概念的醞釀之初，可能并不是“占有、屬于”意義的表達(dá)?！坝小焙芸赡苁菍?duì)“狩獵”時(shí)的一種信息描述，有可能人們?cè)凇搬鳙C”時(shí)，并不能對(duì)“狩獵”的結(jié)果預(yù)先判知。這時(shí)在“犬”的協(xié)助下，人們根據(jù)“犬”的行為，判別是否有“牛、獸”的蹤跡。也許人們就是根據(jù)“犬”的行為，從而把能夠發(fā)現(xiàn)“野牛、野獸”的蹤跡稱之為“有”。也就是說“有”最初是對(duì)“根據(jù)犬對(duì)野牛、野獸蹤跡的追尋，發(fā)現(xiàn)了獵物的身影”的表達(dá)。類似與今天人們?cè)诖颢C時(shí)，對(duì)是否發(fā)現(xiàn)獵物也用“有沒有獵物”稱

33、呼，比如釣魚時(shí)面對(duì)一片水域，人們時(shí)常說“有沒有魚”，實(shí)際上是指“在這片水域中是否可以釣到魚”，或者是說“這片水域中有沒有魚可釣”?！坝小弊畛蹩赡芫褪侵浮鞍l(fā)現(xiàn)”的意思，比如現(xiàn)在人們有“有敵情”的說法，這里的“有”就是“發(fā)現(xiàn)”的意思?！坝小碑?dāng)初的概念，應(yīng)當(dāng)是對(duì)“狩獵”過程中“犬”發(fā)現(xiàn)“牛、獸”蹤跡的描述、表達(dá)。因此“有”在出現(xiàn)之初也沒有“占有和屬于”的含義，所以“有”可能比“私有制”出現(xiàn)的要早。在“占有、屬于”的概念還沒有完全充實(shí)到“有”的時(shí)候，“有”的概念有可能混雜在“牛、獸、肉”之中。那個(gè)時(shí)候獲得的食物“肉”即“牛、獸、有”，在公社時(shí)期任何人獲得的“肉”都為大家所共有，共同去食用。具體食用的過

34、程可能不存在分配，隨便個(gè)人的能力喜愛去食用。也可能有的人吃得多，有的人吃得少。但是母親總會(huì)首先照顧喂養(yǎng)孩子先吃飽、年輕人要首先照顧喂養(yǎng)老人先吃。年輕人也許吃得飽、也許吃不飽，也許有的人吃得飽，也許有的人吃不飽。吃不飽的人繼續(xù)尋求也就是了。當(dāng)時(shí)不存在任何人的“占有”，所有的“牛、獸、肉、有”都是大家的、為大家所擁有。所以“有”的“占有、屬于”概念很難出現(xiàn)。即便偶爾出現(xiàn)，也很難生存下去。A 關(guān)于“囿”字甲骨文“囿”字似乎是一個(gè)與“有”相關(guān)的字。以下是甲骨文“囿”字圖形的典型式樣：徐中舒甲骨文字典p.695.在解釋“囿”字時(shí)說：“從口從（“屮”呈田字形排列）或（“林”字上下疊放），像苑中有草木之形，

35、或省口，同。為囿之初文。囿為后起之形聲字。說文：囿，苑有垣也。從口，有聲。”甲骨文“囿”字圖形描繪的，是在圍起來的一片區(qū)域“口”或者“區(qū)”中，種植有“屮”或者“林”。把一塊區(qū)域圍起來，種植上草木，應(yīng)當(dāng)是認(rèn)為的、有緣故的。這片區(qū)域之所以要圍起來，顯然是在聲明或者主張，這片區(qū)域是有所屬的。在圍起來的區(qū)域種植草木，不是為生計(jì)所需要的糧食作物，可見這片圍起來的區(qū)域，是某個(gè)貴族用于田獵的“苑”?！班蟆笨赡艹霈F(xiàn)于私有制度出現(xiàn)之后，是貴族諸侯建立邦國以后的事情。觀察甲骨文“囿”字圖形，也與“有”沒有什么關(guān)聯(lián)。人們之所以用與稱呼“有”相同的發(fā)音you稱呼“囿”，可能是因?yàn)椤班蟆泵枋霰磉_(dá)的是一片圍起來的區(qū)域“區(qū)

36、”。人們用近似于ou的發(fā)音稱呼“區(qū)”，表達(dá)“一片區(qū)域”的意思。所以人們用近似于you的發(fā)音稱呼“囿”，應(yīng)當(dāng)有可能是從“區(qū)”。B 關(guān)于“周”字甲骨文“周”字與“囿”字很像。以下是甲骨文“周”字圖形的典型式樣： 甲骨文“囿”和“周”字在圖形上很相近，都是“田”字的小格中有“草”或者有示意“草”的點(diǎn)。雖然甲骨文“囿”和“周”字圖形描繪的，都是有圍墻界域間隔的園林或者草場(chǎng)，但是“囿”和“周”所欲強(qiáng)調(diào)表達(dá)的卻是“口”字四邊的界域。所以人們用與稱呼“區(qū)”近似的發(fā)音you和zhou，強(qiáng)調(diào)類似“口”字具有四周邊界的場(chǎng)所“囿”和“周”?！爸堋笨赡苁恰疤铩备拍畲_立以后的事情，最初的意思是描述種滿莊稼的“田”，其實(shí)

37、也就是正在耕作和生長(zhǎng)莊稼的“田”，以區(qū)別休耕和沒有耕作、剛開荒沒有來得及耕作種植的“田”。當(dāng)“田”的概念覆蓋了所有可能耕作，正在種植、生長(zhǎng)和沒有種植的“田”后，“囿”和“周”的概念才有了建立的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)發(fā)展，人們?nèi)郝溟_始占有生存資源，土地、田、水源成為爭(zhēng)奪和占有的對(duì)象。私有制產(chǎn)生后，土地和戰(zhàn)俘是爭(zhēng)奪的首要對(duì)象，于是土地出現(xiàn)了界，自然就產(chǎn)生了圍繞界的“周圍”，“周”的概念可能就是在這樣的情形下產(chǎn)生的。出現(xiàn)用圍墻或者柵欄圍起來的，種植有茂盛草木的莊園，應(yīng)當(dāng)是供帝王統(tǒng)治階層少數(shù)人練箭習(xí)武的場(chǎng)所。這樣的場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)比練習(xí)射箭的“侯”出現(xiàn)的晚?！皬S”、“侯”是為了提高戰(zhàn)士軍事素質(zhì)，所出現(xiàn)的訓(xùn)練場(chǎng)所，是戰(zhàn)

38、爭(zhēng)形勢(shì)所需?！班蟆彪m然也有練習(xí)射箭，捕獵追逐的功能，但是更多的是享受娛樂，消除事物工作壓力放松精神的功能。是戰(zhàn)爭(zhēng)事態(tài)逐漸消退，帝王統(tǒng)治階層追逐享樂時(shí)期的事情。所以“囿”應(yīng)當(dāng)是諸侯國征戰(zhàn)塵埃落定以后的事情。殷商中晚期的“囿”，自然有娛樂的功能。但是從甲骨文的“囿”字圖形還看不出捕獵的痕跡。是否甲骨文“囿”字圖形所對(duì)應(yīng)的概念要純潔一些，或者有其他的含義？如果想的單純一些，甲骨文“囿”字圖形所描述的，也可能就是一片私人擁有的小樹林。這樣的小樹林應(yīng)當(dāng)不小，可能是一座山或者相當(dāng)大的一片田野，否則“囿”不會(huì)后來發(fā)展成為跑馬射箭的狩獵場(chǎng)所。要把相當(dāng)大的一片地圈起來，種上茂密的花草樹木，不是一件容易的事情，要

39、用很多人力物力。新石器后期，人們的生活有了很大改善。但是農(nóng)耕糧食以及食物仍然是社會(huì)的主要問題，絕大多數(shù)人還是掙扎在饑餓的生死線上。公社的主要精力還是面對(duì)洪水災(zāi)害、外族侵略，饑餓、瘟疫、干旱、蝗蟲、洪水泛濫、地震等等數(shù)也數(shù)不完生存問題。新石器末期的公社領(lǐng)袖生活還不至于墮落腐化，可能是與人們共同生活食宿。這個(gè)階段不太可能出現(xiàn)供少數(shù)人享樂的園林，哪怕是供人們練習(xí)射箭圍獵的場(chǎng)所。十 關(guān)于“牢”字甲骨文“牢”字是一個(gè)與“牛”相關(guān)的字。以下是甲骨文“牢”字圖形的典型式樣：徐中舒甲骨文字典p.82.在解釋“牢”字時(shí)說：“為圈欄養(yǎng)畜之形，說文：牢，閑養(yǎng)牛馬圈也。.取其四周帀也。古代放牧牛馬羊群與山野之中，平時(shí)

40、并不驅(qū)趕回家。僅在需用時(shí)于住地旁立椿，繞以繩索，驅(qū)趕牛羊于繩欄內(nèi)收養(yǎng)。解放前四川阿壩地區(qū)大金縣一帶豢養(yǎng)之牛羊，仍以樹立椿繞繩索作（甲骨文“牢”字圖形的外廓）形為牢，與甲骨文字形完全相同。卜辭中（甲骨文“牢”字圖形）、（甲骨文“宀下羊”字圖形）二字各有專指：牢為經(jīng)過專門飼養(yǎng)而用作祭牲之牛，（“宀下羊”字）為經(jīng)過專門飼養(yǎng)而用作祭牲之羊。舊說牢即包括牛羊豕之大牢，（“宀下羊”字）為包括羊豕之小牢，并不符合殷代實(shí)際?！睆囊陨线@段話，甲骨文“牢”字圖形描繪的，是“把牛羊驅(qū)趕在用繩索作的圍欄內(nèi)進(jìn)行飼養(yǎng)的”情景。把“?！彬?qū)趕到用繩索作的圍欄內(nèi)進(jìn)行飼養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是人們定居之后，基本解決了糧食食物問題的情況下，開始

41、對(duì)捕獲的傷殘幼小野牛進(jìn)行飼養(yǎng)以后的事情?！芭！钡牧夂艽螅畛醪东@的野牛野性十足，很可能要將其四腳捆綁起來；然后逐漸的放開，捆綁一只腳在樹樁和木樁上；經(jīng)過幾代繁殖以后可以在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)地“牢”中將其放開。養(yǎng)“?！钡摹袄巍?，最初四周應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)固的墻體。對(duì)“?！睂?shí)現(xiàn)“牢養(yǎng)”，就是說要在一個(gè)相對(duì)開放場(chǎng)地內(nèi)，?？梢宰孕谢顒?dòng)，可以在人的引導(dǎo)下完成進(jìn)食、飲水，基本上沒有群體劇烈的運(yùn)動(dòng)和不可控的局面。對(duì)“牛”的牢養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是始于幼小的野牛，在人工的飼養(yǎng)下長(zhǎng)大，然后在人工輔助交配后實(shí)現(xiàn)成功繁殖。這樣的繁殖3、4代以后，牛的野性已經(jīng)大大弱化，這種情況下，才能實(shí)現(xiàn)在人的引導(dǎo)下完成進(jìn)食、飲水和較少發(fā)生不可控制的局面?？傊_

42、放場(chǎng)地的“牢”養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是數(shù)量比較多的“?！狈胖糜谕粓?chǎng)地，并且在一定程度上解放了對(duì)牛的捆綁束縛?？上肜勿B(yǎng)應(yīng)當(dāng)是對(duì)牛的人工輔助交配繁殖成功，并且實(shí)現(xiàn)成批化，大量人工輔助交配繁殖的第三、第四代新生小牛如雨后春筍般涌現(xiàn)后的事情?！袄勿B(yǎng)”催生了“牧養(yǎng)”的出現(xiàn)，因?yàn)榇笈摹芭！?、“羊”在生活在不大的“牢”?chǎng)地中，給管理、飼養(yǎng)、清理衛(wèi)生、食物及飲水準(zhǔn)備以及“牛”、“羊”必須的運(yùn)動(dòng)量等等帶來諸多問題，迫使牛、羊的飼養(yǎng)方式必須改變。人們?cè)谔剿餍碌娘曫B(yǎng)方式，改變“牢養(yǎng)”帶來的對(duì)“牛羊”本身特性的諸多不適宜?？赡苁紫仁切?shù)量的“羊”群實(shí)現(xiàn)了在人的監(jiān)管下，進(jìn)行野外“牧養(yǎng)”。期間也可能發(fā)生一些丟失、跑散的羊群，但是最

43、終人們實(shí)現(xiàn)的對(duì)“羊”的成功“牧養(yǎng)”。也許是在“羊”“牧養(yǎng)”成功經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)下，人們對(duì)“牛”也實(shí)行“牧養(yǎng)”的探索，并成功的實(shí)現(xiàn)。在比較長(zhǎng)的一段時(shí)間，夏秋之際，人們對(duì)“?！薄ⅰ把颉钡娘曫B(yǎng)方式是白天放牧在有水、草的野地，夜間回到“牢”中，并補(bǔ)充一定的飼料糧食；冬春之際，主要是“牢養(yǎng)”。也許正是在這冬春之際漫長(zhǎng)的“牢養(yǎng)”中，也許是受到馴化“犬”的啟發(fā)，人們開始近距離接觸“牢養(yǎng)”中的“牛”。在對(duì)“?！毕駥?duì)犬一樣的馴化過程中，人們摸索“?！钡奶攸c(diǎn)，適應(yīng)“?！钡奶匦裕饾u掌握適于“?！钡鸟Z服方法，開始了使“?！弊兂扇藗儏f(xié)力助手的探索。走上了把“?！瘪Z化成生產(chǎn)和運(yùn)輸工具的艱難漫長(zhǎng)之路。人們定居之初，漁獵仍然是獲

44、取食物的主要方式。這個(gè)時(shí)期可能有一些幼小的“?！北煌暾东@，在人們不是非常饑餓的情況下，就有可能把這些幼小的“野?！蔽桂B(yǎng)起來。甲骨文“芻”字圖形，就是用手拔屮情景的描繪?！捌c”有“嫩”的含義，可能是“嫩草”的表達(dá)。人們拔“嫩草”唯一的目的應(yīng)當(dāng)就是喂養(yǎng)“幼小的野牛”，因此“芻”是人們最開始喂養(yǎng)野牛的表達(dá)，繼而在“芻”的影響下，出現(xiàn)了表達(dá)牛馬的“畜”概念，和專門描述牛羊偶蹄類反芻動(dòng)物的“芻”概念。從而也進(jìn)一步證實(shí)了“芻”描述的“拔草”就是喂養(yǎng)“?！钡囊馑?。由于人們主要是用“屮”飼養(yǎng)“?！?，所以用與稱呼“屮”近似的發(fā)音lao，稱呼飼養(yǎng)“牛”的場(chǎng)所、方式為“牢”。人們用手拔嫩草喂牛，可見對(duì)牛的飼養(yǎng)還處

45、于“牢養(yǎng)、圈養(yǎng)”的階段，沒有實(shí)現(xiàn)“牧養(yǎng)”，如果“芻”出現(xiàn)的時(shí)候，人們對(duì)牛已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了牧養(yǎng)，就沒有必要“拔嫩草喂?！绷耍耆梢园雅ｒ?qū)趕到嫩草生長(zhǎng)的地方牧牛，“芻”也就沒有必要出現(xiàn)了?！捌c”和“牢”應(yīng)當(dāng)幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的，可能是人們對(duì)牛進(jìn)行人工飼養(yǎng)的最初階段，遠(yuǎn)在對(duì)牛進(jìn)行牧養(yǎng)前就出現(xiàn)了。“牢”是人們飼養(yǎng)“?！敝?，賦予“牛”的又一個(gè)稱呼。A 關(guān)于“告”字甲骨文“告”字應(yīng)當(dāng)說一個(gè)與“牢”相關(guān)的字。一下是甲骨文“告”字圖形的典型式樣：在關(guān)于甲骨文建筑的猜想三一文中，對(duì)甲骨文“告”字已作過討論。指出甲骨文“告”字圖形的上半部分應(yīng)當(dāng)是“?！钡氖⌒危掳氩糠质且粋€(gè)“口”。根據(jù)“告”后來是表達(dá)“誓詞”的意義分析

46、，“告”可能是祭祀活動(dòng)中，人們對(duì)“神”表達(dá)情緒和心理的一種言語形式，后來逐漸演繹為對(duì)“祖”表達(dá)意愿的祭祀活動(dòng)，再后來可能演繹為出征前向“祖”表達(dá)誓言的祭祀活動(dòng)。在“告”這樣的祭祀活動(dòng)時(shí)，人們要宰殺“牛”這樣的“大牢”，作為奉獻(xiàn)給“祖”的禮物或者稱之為貢品?！袄巍笔侨藗冿曫B(yǎng)“牛”之后，賦予“?！钡挠忠粋€(gè)稱呼，由于“牢”是專用于祭祀的貢品，所以有可能在祭祀時(shí)，“?！北环Q作“牢”。正是因?yàn)樵趯?duì)“祖”進(jìn)行宣誓的祭祀“告”中需要貢品“牢”，所以人們用于稱呼“牢”近似的發(fā)音gao，把這種特殊形式的祭祀活動(dòng)稱之為“告”。 “告”出現(xiàn)的時(shí)候，很可能“?！边€沒有得到馴服。即“?！边€沒有成為人們生產(chǎn)勞動(dòng)和拉車代步

47、的工具。因?yàn)楫?dāng)對(duì)“?！钡鸟Z服工作完成后，人對(duì)“?！闭f話，應(yīng)當(dāng)是人對(duì)“牛”發(fā)出指令，然后是“?！庇眯袆?dòng)執(zhí)行人的指令。如果“告”出現(xiàn)的時(shí)候，人對(duì)“?！钡鸟Z服工作已經(jīng)完成，“?！备饕墓τ貌皇鞘秤?，而是生產(chǎn)勞動(dòng)和代步拉車的工具。這樣的情況下，“口”對(duì)“?！鳖^說話的圖形，很可能表達(dá)的就是吆喝“牛”的行為，而不會(huì)被理解為祭祀時(shí)宣告祭文的形式。另外，在“?！背蔀樯a(chǎn)和代步拉車的工具以后，牛的社會(huì)功用發(fā)生變化，人們也不會(huì)輕易因?yàn)榧漓牖顒?dòng)宰殺“?！?。所以“告”出現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)“?！笨赡芤呀?jīng)實(shí)現(xiàn)了牢圈飼養(yǎng)馴化，但還沒有完成指令化馴服時(shí)的事情。十一 關(guān)于“牧”字甲骨文“牧”字也是一個(gè)與“牛”相關(guān)的字。以下是甲骨文的典型式樣：徐中樞甲骨文字典p.337.在解釋“牧”字時(shí)說：“從攴從（甲骨文“牛”字圖形），與說文篆文形同。說文：牧，養(yǎng)牛人也。甲骨文或亦從羊，或從三羊，或增（甲骨文“彳”字圖形），（甲骨文“彳”下“止”字圖形）等偏旁，皆同。金文作（金文牧師父簋、小臣口簋“牧”字圖形），皆從攴從牛?！奔坠俏摹澳痢弊謭D形描繪的，是“用手又持攴對(duì)牛進(jìn)行擊打”的情景。甲骨文“侵”字圖形，描繪的是“用手又持帚擊打?！钡那榫啊１容^甲骨文“牧”字圖形和“侵”字圖形，會(huì)感到“持械擊打牛”，可能是正在對(duì)“牛”進(jìn)行馴化。甲骨文“侵”和“牧”字圖形，描繪人“持械對(duì)牛擊打”，至少應(yīng)當(dāng)是人們可以近距離接觸到“牛