展示_表現(xiàn)_反思

1、展示表現(xiàn)反思摘要：要：安元奎的散文集河水煮河魚從不同角度、不同方面展示了具有獨(dú)特地域民族文化特征的龍川世界，表現(xiàn)了古 龍川源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的質(zhì)樸精神，安元奎從不同角度、不同方面，展示古龍川文化的特點(diǎn)，用“土里土氣”的內(nèi)容和語(yǔ)言，創(chuàng)造了 一個(gè)具有獨(dú)特地域民族文化的鄉(xiāng)土世界，安元奎的散文集河水煮河魚不僅向人們展示了古龍川世界的美好，他還從“文 化”的視角寫人狀物，寄托對(duì)于民族文化的思考摘要：安元奎的散文集河水煮河魚從不同角度、不同方面展示了具有獨(dú)特地域民族文化 特征的龍川世界，表現(xiàn)了古龍川源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的質(zhì)樸精神。同時(shí)，他也展示了在工業(yè)文明語(yǔ)境下古 老的地域民族文化的逐漸消亡、鄉(xiāng)野自然環(huán)境遭到破壞與污染，表達(dá)了

2、對(duì)鄉(xiāng)村文化及生態(tài)環(huán)境 的憂思與更深層次的思考。安元奎的散文充滿了一種深切的悲憫感，他是一位具有強(qiáng)烈的人文 關(guān)懷和憂患意識(shí)的作家。關(guān)鍵詞：展示；表現(xiàn);反思;古龍川 作者簡(jiǎn)介：黃尚霞（1980-），女，貴州印江人，文學(xué)碩士，貴州銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校教師，研究方向：民族文學(xué)。中圖分類號(hào):1206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002-2139(2015 ) -20-0-02沈從文用他的小說(shuō)和散文構(gòu)筑了湘西世界，從此，邊遠(yuǎn)的湘西世界聞名于世。在離湘西不遠(yuǎn)的 貴州銅仁境內(nèi)，安元奎用他的散文集河水煮河魚展示了具有獨(dú)特地域民族文化特征的龍川 世界，表現(xiàn)了古龍川的質(zhì)樸精神，從此，不起眼的龍川世界為越來(lái)越多的人

3、所熟知。然而，這 個(gè)純樸的龍川世界悄然發(fā)生了一些變化，安元奎對(duì)變異后的龍川世界進(jìn)行了深刻的反思。他既 彰顯古龍川，也評(píng)判古龍川的變化，是一位人文意識(shí)、鄉(xiāng)土意識(shí)非常強(qiáng)烈的作家。、獨(dú)特地域民族文化的展示“地域民族文化”是某個(gè)或某幾個(gè)民族在某個(gè)區(qū)域長(zhǎng)期生存生活及發(fā)展演變，形成一個(gè)族群獨(dú) 特根性的與地域環(huán)境息息相關(guān)的一種山水人文系統(tǒng)。1地域環(huán)境的獨(dú)特形成了獨(dú)特的地域文化，安元奎筆下的龍川世界依托著古龍川這條河而熠熠生輝，古龍川人的生活圍繞著這條河而 展開。龍川世界里有自己獨(dú)特的民族風(fēng)俗，有自己獨(dú)特的民族方言，民族氣息濃郁。安元奎筆下的古龍川地域環(huán)境獨(dú)特，景色是未經(jīng)雕鑿的原生態(tài)的美景，絲毫不比精雕細(xì)刻的

4、美 景遜色。由于地勢(shì)的特殊和生產(chǎn)力水平低下，古龍川河上有過(guò)壯觀的拉纖隊(duì)伍和走船人，回蕩 著悠揚(yáng)的船號(hào)和拉纖號(hào)子，還形成了不成文的河規(guī)。憑借著河水的沖擊力，古龍川人在河邊修 建了油榨房和碾坊，人們邊榨油邊唱榨歌。這條河的魚養(yǎng)育了古龍川人，也豐富了古龍川人的 生活?！疤锕　闭宫F(xiàn)了貴州高原山勢(shì)的曲線美和鄉(xiāng)村地理環(huán)境的特色，它既可保持水土，還兼 有鄉(xiāng)村小徑的功能。安元奎的散文展示了古龍川的地方色彩，他帶領(lǐng)著讀者重返純樸豐潤(rùn)的大 自然，讀者在與自然的接觸中獲得身心滋養(yǎng)，體驗(yàn)到人與自然相互依存的意味。“地方色彩， 能增加畫的美，自己生長(zhǎng)其地，看慣了，或者不覺(jué)得什么，但在別地方人看起來(lái)是覺(jué)得非常開 闊眼界增

5、加知識(shí)的?！?2 安元奎的散文使讀者開拓了眼界，特別是讓年輕人了解了那些已經(jīng) 成為歷史的景觀。“民俗是生活文化的基本構(gòu)成，民俗生活是生活文化的基本表現(xiàn)，包括著人生的基本內(nèi)容。” 3 文學(xué)作品中的民族風(fēng)俗習(xí)慣，是構(gòu)成民族風(fēng)格的基礎(chǔ)，也是民族化的一個(gè)標(biāo)志。作 家越熟悉，刻畫得越細(xì)致，作品的民族風(fēng)格也便越凸顯。龍川世界里的民族文化氣息非常濃厚： 有嗩吶、斗笠等民間藝術(shù)，有“風(fēng)水”“上席”等民風(fēng)民俗，還有婚喪嫁娶中的“過(guò)禮”“哭 嫁”“發(fā)轎”“滿七”（對(duì)死者祭奠七七四十九天）、干兒給干爹“掛紅”等土家族特有儀式。 民族精神是民俗的基礎(chǔ)和寄托，是民族文化生命力的支點(diǎn)。安元奎的散文作品中滲透著民俗風(fēng) 情文

6、化，大大增加了其散文的地域特征和文化韻味，寄托著他對(duì)故鄉(xiāng)昔日生活的深切懷戀。王希杰先生在其漢語(yǔ)修辭學(xué)中說(shuō)： “方言成分的適當(dāng)采用， 可增添作品的地方特色、鄉(xiāng) 土氣息?！?4 安元奎散文中方言詞俯拾皆是，有：“歸一”、“手之舞之”、“掃皮（丟 臉）”、“曉得”“家（ ga ）婆”、“幺”、“灶頭”、“條方（一塊切割成條狀的半肥瘦 豬肉）”、“花圓酒”、“陶屋（堂屋）”這些詞語(yǔ)源于當(dāng)?shù)匕傩湛谡Z(yǔ)，透著濃郁的鄉(xiāng)土 氣息。安元奎的散文中還有很多具有地方性的對(duì)話，如：“你媽啷個(gè)不來(lái)？”、“用棕絲吊索 扯起就展勁了”這些語(yǔ)言體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说挠谜Z(yǔ)習(xí)慣，既生動(dòng)形象又地道樸實(shí)， 親切可感。安元奎從不同角度、不同方面

7、，展示古龍川文化的特點(diǎn)，用“土里土氣”的內(nèi)容和語(yǔ)言，創(chuàng)造 了一個(gè)具有獨(dú)特地域民族文化的鄉(xiāng)土世界。如果一個(gè)地區(qū)的文化是與其他地區(qū)大同小異的，沒(méi) 有任何地域特色和民族風(fēng)土人情，那就會(huì)失去吸引力。假如抽掉了安元奎散文中的風(fēng)土人情、 方言土語(yǔ)等，不但“龍川”味蕩然無(wú)存，就連作家的創(chuàng)作風(fēng)格也會(huì)失去依托。、質(zhì)樸精神的表現(xiàn)作品只有表現(xiàn)人性、表現(xiàn)真實(shí)的情感，才能不受時(shí)空的限制而成就不朽，安元奎以其如椽之筆 為我們展現(xiàn)了古龍川世界的淳樸民情和人性光輝。安元奎的散文中表現(xiàn)了古龍川人身上從里到外透著人性中最本真的自然、率直和純情。河水煮河魚讓人們?cè)诳畤@古龍川自然之明凈的同時(shí)，沐浴到古龍川人的人性美。古龍川的人恪守著

8、打魚的規(guī)矩，并不趕盡殺絕將魚一網(wǎng)打盡。打魚人就地將魚煮好后，連過(guò)路的生人也可以摻 進(jìn)來(lái)分享“河水煮河魚”。更為豪爽的是分魚，男人們看也不看，隨便提起一串丟給人群中的 婆娘兒女，如果自家婆娘挑肥揀瘦，男人就會(huì)用古龍川的男性權(quán)威讓女人識(shí)趣地走開。安元奎筆下的古龍川人思想單純，生活極其簡(jiǎn)單，人們之間也相當(dāng)真誠(chéng)、熱情和純樸。鄉(xiāng)場(chǎng) 中的男人用土產(chǎn)換來(lái)的錢慷慨地呼朋引伴地請(qǐng)人喝酒，被請(qǐng)的人也欣然笑納。他們喝酒極其簡(jiǎn) 單，不需下酒菜，但是人們不會(huì)偷偷吃獨(dú)食，因?yàn)樵诠琵埓ㄟ@是沒(méi)出息的表現(xiàn)，會(huì)被人小看的。 人們之間的情誼沒(méi)有一絲雜念，沒(méi)有虛偽的假飾，沒(méi)有矯情的做作，不像“文明”都市中摻雜 著利益或其它因素，展示

9、了古龍川淳厚樸實(shí)的人情世態(tài)。安元奎用淡淡的基調(diào)描述了的無(wú)聲勝有聲的濃濃親情。不善流露感情是鄉(xiāng)村人的特點(diǎn)，但他們之間的親情卻像陳釀老酒一樣在心底越釀越香。田埂上的祖母中的祖母經(jīng)常往返于家與田 埂之間，焦急地守候父親的到來(lái)和迎接我的身影，就算是常常落空也不放過(guò)一次希望。祖母在 田埂上守候的身影形成了一個(gè)美麗的意象，這個(gè)意象飽含著不可言傳只可意會(huì)的親情。安元奎將筆觸鎖定在故鄉(xiāng)古龍川廣大民眾身上，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土生活的世俗風(fēng)情畫卷的描繪，表現(xiàn) 了質(zhì)樸精神的可貴，歌頌了古龍川世界的美好人性。三、生態(tài)文化的反思安元奎“作為農(nóng)人的后裔，在作者的血脈里依然流淌著父兄滯重的血液;他們的心，依然為日日劇變著的家園而悸動(dòng)

10、，他們?nèi)鐚?shí)地寫下目睹耳聞的故園的一切?！?5 他的散文毫不隱晦地 展示了在城市化進(jìn)程中地域民族文化逐漸消亡、鄉(xiāng)村自然環(huán)境遭到破壞與污染的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了 對(duì)鄉(xiāng)村文化及生態(tài)環(huán)境的憂思與更深層次的思考。地域民族文化是整個(gè)人類文化的重要的一部分，反映一個(gè)地方的人文環(huán)境。但有的文化卻快要 失傳了，這些寶貴的財(cái)富不應(yīng)該隨著農(nóng)村面貌的改變而被拋棄，應(yīng)重視對(duì)日常生活中的地域民 族文化的保留。安元奎的散文中，古龍川世界里那些古老的習(xí)俗已經(jīng)在逐漸地被“城市化”。如：上席中那種從席位上對(duì)長(zhǎng)者的尊敬習(xí)俗較為少見了，甚至被冠以“迂腐”之稱;土家族的過(guò)禮、下書子等婚嫁習(xí)俗因被認(rèn)為是繁文縟節(jié)而逐漸簡(jiǎn)化甚至廢棄了，連最有特色的

11、哭嫁 也因年輕人的不會(huì)“哭”而聽不到那原滋原味的聲音了。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，古龍川 世界那些古老的生活方式改變了，與此同時(shí)，伴隨著這種生活方式的工具及歌謠也逐漸成為歷 史。迫于生計(jì)，民間藝人和走船人早已改行，用于撐船的金竹長(zhǎng)篙、榨房、斗笠、嗩吶等古老 的工具被放置于歷史的角落，船號(hào)、拉纖號(hào)子、嗩吶樂(lè)等民間藝術(shù)文化也被埋沒(méi)了，這正是安 元奎散文中透出的淡淡的憂思。在城市化進(jìn)程中，廣大農(nóng)村的面貌發(fā)生了巨大的變化，工業(yè)化的侵入致使生態(tài)環(huán)境日益惡化， 純樸的思想也因各種利益的侵蝕變得復(fù)雜了。以前，古龍川世界里的人們不貪婪地將魚一網(wǎng)打 盡，河里的魚多得活蹦亂跳。而現(xiàn)在的打魚郎則唯利是圖，河里的魚已

12、經(jīng)少得可憐，這與民風(fēng)、 人性的改變有關(guān)，當(dāng)然，與龍川世界的生態(tài)環(huán)境的變化也有密切關(guān)系。鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境向來(lái)是 人們眼中適宜居住的好地方，人與自然、生物呈現(xiàn)出一幅寧?kù)o、和諧的畫面。龍川世界的生態(tài) 環(huán)境遭到破壞，不僅是河里的魚少了很多，連天上的鳥都想“移居”。安元奎以往的散文中流 露的是對(duì)淳樸家園與人性光輝的宣揚(yáng)，然而，當(dāng)家園不再是夢(mèng)想中的景象之后，安元奎在與 鳥同巢中幽默地借助一只鳥兒的話語(yǔ)控訴了當(dāng)今人類破壞生態(tài)環(huán)境的行為，他用人鳥對(duì)話的 魔幻手法間接地諷刺了人類自己毀壞自己家園的行為。四、結(jié)語(yǔ)安元奎是一位具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和憂患意識(shí)的作家，其寫故土的散文，往往帶有他的一些精 細(xì)的、地方性的、小視

13、角的、生機(jī)勃勃的經(jīng)驗(yàn)和記憶，并且充滿了一種深切的悲憫感。安元奎的散文集河水煮河魚不僅向人們展示了古龍川世界的美好，他還從“文化”的視角 寫人狀物，寄托對(duì)于民族文化的思考。正如余秋雨說(shuō)：“我是個(gè)文化人，我生命的主干屬于文 化，我活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化?！?6 安元奎就是這樣一位文化人， 他在記述故鄉(xiāng)時(shí)，也介紹與之相關(guān)的文化歷史知識(shí)，彰顯地域民族文化，并思考民族文化命運(yùn)： 故土是人類文化的根基，傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，人們?cè)谧呦颥F(xiàn)代社會(huì)時(shí)，應(yīng)該弘揚(yáng)與傳 承歷史積淀的民族文化精神。他的散文以其強(qiáng)烈的文化意識(shí)、獨(dú)特的文化感受、深刻的文化思 考，將讀者帶入一個(gè)新異的散文境界。民族文

14、化在漸漸消失，沒(méi)有很好地得以傳承，安元奎發(fā) 出了感嘆：“如今會(huì)唱船號(hào)的已是所剩無(wú)幾了”。雖然沒(méi)有太多的感情流露，但我們可以看到 他對(duì)文化遺產(chǎn)的憂思。這種憂思不是矯情，而是出自對(duì)故鄉(xiāng)文化的發(fā)自肺腑的保護(hù)。在城市化進(jìn)程下，傳統(tǒng)觀念悄然地嬗變了。隨著城市和農(nóng)村變化發(fā)展，城市生活對(duì)農(nóng)村生活產(chǎn) 生了沖擊，現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)道德觀念出現(xiàn)了矛盾。作為一位有憂患意識(shí)的作家，他想通過(guò)描寫 那痛徹心扉的變化，讓人們的心靈為之一顫。拉斯普京曾說(shuō)過(guò)：“這個(gè)精神世界正在改變、消 逝和日新月異，如果作家不去描寫這個(gè)艱難過(guò)程，那還會(huì)有誰(shuí)會(huì)這樣做呢？” 7 面對(duì)這種古 風(fēng)日漸式微、歪風(fēng)日漸繁多的現(xiàn)象，安元奎充當(dāng)了正直的代言人。他描寫這種現(xiàn)象，以求喚起 人們堅(jiān)守人類本真的精神家園。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)，人們?cè)撊绾螌?duì)待民族文化精神傳統(tǒng)，這確實(shí)是值得深思的問(wèn)題。安 元奎在所寫的鄉(xiāng)土散文中寄寓了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，這種思考體現(xiàn)著作家生活的個(gè)體體驗(yàn)，寄 寓著作家對(duì)所描寫的鄉(xiāng)土的情感取向和價(jià)值判斷。參考文獻(xiàn)：1 喻子涵 .地域民族文化與貴州文學(xué)創(chuàng)作N. 貴州日?qǐng)?bào)， 2011-12-30.2 魯迅.魯迅全集（第 12 卷） M.