文學教育的經(jīng)典化與去經(jīng)典化

1、.文學教育的經(jīng)典化與去經(jīng)典化文學經(jīng)典問題近年來受到學界的普遍關注。荷蘭萊頓大學2019年1月舉行大規(guī)模國際會議，會后出版學術(shù)論文集?經(jīng)典化與去經(jīng)典化?。在我國，文學經(jīng)典在“重寫文學史的思潮中被重新評價，關于文學經(jīng)典的討論成為學術(shù)熱點，不少文學經(jīng)典遭受“戲說。如何對待經(jīng)典，這是文學教育必須面對的問題。文學經(jīng)典是特定歷史時空與文化語境中思、詩、史相交融的結(jié)晶，是那些可以站在特定時代的高度表現(xiàn)人的靈魂和美的作品，或是可以傳達人類智慧和理性精神的著作。經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，是人類文明的精華。例如，希臘人創(chuàng)造出永遠不可企及范本的古典藝術(shù)，顯示出“至美、至善、至愛的神性境界，具有超越不同文化場域和涵蓋普遍

2、人性的特點。中華元典中所蘊涵的作為根本哲理的陰陽五行思想，解釋大自然與人類社會關系的天人合一思想，解決社會問題的中和中庸思想，如何對待自身的修身克己思想，至今都在現(xiàn)實中發(fā)揮著重要的有益作用。正如聞一多先生所說，中國“在他開宗的第一聲歌里，便預告了他以后數(shù)千年文學開展的路我們的文化大體上是從這一剛開端的時期就定型了。文學教育的經(jīng)典化要求將文學經(jīng)典作為當代文學教育的核心內(nèi)容，文學經(jīng)典的學習與傳承處于整個文學教育的主流地位。教與學雙方要通過經(jīng)典的原汁原味的閱讀與理解，從中理解人類文明與智慧的優(yōu)秀成果，體味人類文化與文學的博大精深、源遠流長。在當今所謂“讀圖時代更要強調(diào)這一點。有感于圖像、網(wǎng)絡的迅速開

3、展，傳統(tǒng)讀書方式受到?jīng)_擊，人們發(fā)出“讓閱讀成為習慣的呼吁。當代圖像文化的沖擊使得許多人越來越疏離經(jīng)典文本的閱讀，滿足于一些改編影視作品，其中的問題顯而易見。每一部改編作品都是當下作者的再創(chuàng)造，不能替代原著，更不用說那些平庸改編之作了。以語言為符號的文學經(jīng)典，是傳承人類文化的最好最豐富的載體，是任何圖像載體難以替代的。經(jīng)典文本能以人類智慧和審美的優(yōu)秀成果塑造人們的精神家園，激發(fā)人們的想像力，培養(yǎng)創(chuàng)造力，進步思維才能。面對經(jīng)典，我們可以反復體味其中的意蘊，而這一切是任何讀圖活動無法相比的。文學史上的文學經(jīng)典具有開放性。其一，文學經(jīng)典的意味需要有新的詮釋，“它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的

4、本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響。 文學經(jīng)典的傳統(tǒng)精神與當代闡釋之間并非對立，互不相容，它們之間應該是一種互相呼喚、漸趨交融的關系。文學史上的任何一種經(jīng)典文本假如可以打動當代讀者，其中必定存在某種與當代相通的生命精神，這種生命精神得以顯示它的當代活力，需要當代精神的映照，而當代精神正是某種傳統(tǒng)生命精神的延續(xù)。其二，文學經(jīng)典的認定和價值判斷也是歷史的動態(tài)的。文學文本如何成為文學經(jīng)典，以及已經(jīng)被認定為文學經(jīng)典的價值和地位，這些都不是一成不變的，因為經(jīng)典的選擇、解讀，不同時代不同社會有著不同的判斷。重讀經(jīng)典，重構(gòu)經(jīng)典，是文學史研究的應有之義。文學經(jīng)典呼喚新的發(fā)現(xiàn)，恰好能為

5、文學教育留下無限的創(chuàng)造性空間。這與解構(gòu)、顛覆文學經(jīng)典的“戲說沒有共同之處。文學教育的經(jīng)典化要求在傳授經(jīng)典中起主導作用的老師應該重點下功夫在經(jīng)典文本上，努力去闡釋經(jīng)典，乃至去發(fā)現(xiàn)經(jīng)典塑造經(jīng)典，即在闡釋現(xiàn)有經(jīng)典的根底上，去發(fā)現(xiàn)歷史上的潛在經(jīng)典，重新塑造富有時代氣息的經(jīng)典。要讓在學習經(jīng)典中起主體作用的學生按以下幾點值得注意的方法去閱讀經(jīng)典。其一，循序漸進。許多青年學生在應試教育的指揮棒下生活太久，課外閱讀長期被無視。有些學生，包括求學上進的學生，邁進大學校園，面臨如此豐富書籍的大千世界，感到什么都新穎，什么都想讀，形成心態(tài)急躁和讀書無序的狀態(tài)。老師那么應從學生讀書的實際出發(fā)，鼓勵學生按教學進度完成必

6、讀書目的閱讀。在此前提下，要求學生根據(jù)情況擴大閱讀范圍。此外，我們要強調(diào)“學而不思那么罔，思而不學那么殆的古訓，引導學生反復考慮，發(fā)現(xiàn)問題，對于精讀的經(jīng)典著作，且應留下印記，記下心得。其二，精讀與泛讀相結(jié)合。這是所有好讀書人的共識。古人早就有“好讀書，不求甚解之說。經(jīng)典浩如煙海，要盡可能博覽群書，只能采取精讀與泛讀相結(jié)合的方法。不必過分穿鑿字句，不明白的暫時“懸置一邊。至于經(jīng)典中的經(jīng)典，有些內(nèi)容那么必需反復閱讀，甚至能背誦。其三，互動交流。注意讓學生與經(jīng)典之間建立起一種新型關系。不是讓傳統(tǒng)束縛學生，也不是使學生未加消化吸收就去膜拜傳統(tǒng)或顛覆傳統(tǒng)，這種互動聯(lián)絡表達出經(jīng)典文本與閱讀主體之間的視界交

7、融。一方面，學生閱讀原典，盡可能理解經(jīng)典的本來意義。另一方面，學生又嘗試著從個人鮮活的實際境遇起步，既與經(jīng)典對話、交流，又發(fā)揮自己的創(chuàng)造活力，闡釋經(jīng)典的現(xiàn)代意義，努力到達當代視界與歷史視界交融，為今后進一步走向創(chuàng)造性的闡釋經(jīng)典、重塑經(jīng)典的活動打下良好的根底。文學教育的經(jīng)典化要堅持，而當下未能成為經(jīng)典的非經(jīng)典文學文本與文化文本也是文學教育的重要資源。正是在這個意義上，“去經(jīng)典化 應該是文學教育關注的一個嚴肅命題。關于“去經(jīng)典化，我們需要以歷史的觀點對待這個問題。一方面，經(jīng)典的崇高地位并不是與生俱來的。例如，?圣經(jīng)·新約全書?成書之際曾受到羅馬統(tǒng)治者的貶抑排斥，只是作為非法抄

8、本在下層人民中機密流傳。又如，?尚書?不過是周代史官輯錄的古代史料匯編，?春秋?不過是魯國編年史。然而，這些典籍成書長遠，又經(jīng)過眾手修訂、挑選，保存了大量社會史思想史的原始資料，蘊涵豐富，珍藏著各民族跨入文明社會前后所積淀的精神財富。以后經(jīng)由歷代解釋者閱讀者的詳細化和重建，構(gòu)筑起愈益闊大深沉的學說體系，具有歷時愈久卻光輝愈顯的不朽性。另一方面，文學經(jīng)典是文學教育的核心內(nèi)容但不是惟一內(nèi)容，而經(jīng)典與非經(jīng)典的界限也不是固定不變的。詳細說有以下幾方面值得注意。一是對文學經(jīng)典的重評，文學經(jīng)典的秩序發(fā)生變動。20世紀80年代以后，審美價值判斷發(fā)生較大變化。在“重寫文學史的思潮中，有的作家如張愛玲、沈從文、錢鐘書的作品獲得經(jīng)典的地位；有的經(jīng)典作家的經(jīng)典性得到新的解釋，賦予了新的內(nèi)涵；有的作家的經(jīng)典地位卻在下降，有的甚至失去了經(jīng)典的地位。二是當下一些還未成為經(jīng)典的非經(jīng)典對象，不應排除在文學教育的視野之外。文學教育的資源僅限于經(jīng)典當然是不夠的。我們?nèi)粘Ｉ畹脑S多方面已被媒介化、審美化了，如電視、廣告、通俗小說、流行歌曲、時尚服飾、攝影、家居裝飾等等，我們生存在日益消費化媒介化的日常生活之中，五光十色的現(xiàn)實生活并不是由種種經(jīng)典構(gòu)成，但是，我們必須面對現(xiàn)實，面對不斷出現(xiàn)的新的具有審美意義的生活?，F(xiàn)實生活正是我們文學創(chuàng)作理論創(chuàng)新的源