最新下冊高一語文暑假作業(yè)

1、.最新下冊高一語文暑假作業(yè)一、現(xiàn)代文閱讀9分，每題3分閱讀下面的文字，完成13題。自20世紀(jì)40年代聞一多?伏羲考?提出以蛇為原型的綜合龍圖騰說至今，龍圖騰說流衍不衰，并成為占統(tǒng)治地位的觀點。20世紀(jì)80年代以來，一些學(xué)者開場質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否認(rèn)性觀點：林河認(rèn)為中華民族不是龍的傳人，而是鳳的傳人劉俊男認(rèn)為中華民族是鳳、龍的傳人。但是龍圖騰說以及龍的傳人說仍然家喻戶曉，深化人心。其實，中華民族是羊的傳人。然而令人遺憾的是，古代中國的羊文化在整個歷史化的過程中竟然被人們忘卻了。盡管人們每逢羊年，也談及羊和羊文化，但是尚未將其上升到應(yīng)有的歷史地位甚至有人認(rèn)為作為具有法道德哲學(xué)的羊文化不復(fù)存在

2、。人類對羊的崇拜，源于亙古以來羊與人之間的親密關(guān)系。在世界150多個國家發(fā)現(xiàn)的史前巖畫中，羊的形象比比皆是。據(jù)考古學(xué)家的考古報揭露現(xiàn)，人類最早飼養(yǎng)的動物是羊，早在8000至9000年前，羊就成了人類最早馴化的動物，羊早在新石器時代已是原始人類最早的生物伙伴和最重要的衣食來源。因此，先民祭祀首先用羊。古文犧牲都與羊有關(guān)。犧字古文為犧。犧字里有羊，甲骨文牲字左邊是正面看的羊頭形象。這說明羊是最早用作犧牲的必不可少的祭品，為中華民族的進步而犧牲。羊既然是先民的祭祀品，自然也就成為溝通天和鬼神的神判靈物。于是每當(dāng)人們盟約或分辨是非曲直之時，便以羊為見證，或以羊為判官。神羊又稱獬豸，其形象成為太平盛世和

3、歷代法官的象征，千百年來家喻戶曉。漢代法冠名獬豸冠，御史服之。唐宋時代，法冠亦名獬豸冠。明代以獬豸為風(fēng)憲官公服。清代御史及按察使補服前后皆繡獬豸圖案。神羊獬豸與法官的不解之緣，可謂中國文化史上的一大特色。善、羲、美是古代中國法道德哲學(xué)中一組不可分割的重要范疇。它們的共同特點均以代表法道德象征的羊為內(nèi)核，積淀著原始羊文化的法道德精神。商代金文善字直書作羊頭形，因此善是一個介于法與德之間的法道德范疇。羲義的古字由羊和我會意而成。羲義中之羊絕非一般意義上的食羊，而是與善中之羊具有一樣性質(zhì)的神判之羊。美字由羊和大組成。美中之羊具有特殊的文化歷史內(nèi)涵。善、羲義、美均以神判羊為標(biāo)志，絕非文字構(gòu)形要素上的巧

4、合，而是具有內(nèi)在的共生歷史和共同的歷史文化分母，具有不可分割的語源文化基因，因此它們的符號意義或觀念內(nèi)容也是互相溝通的。善、羲義、美與羊的不解之緣，也可謂中國文化史上的一大特色。 原文有刪改1.以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項A.聞一多先生認(rèn)為龍圖騰中的龍是以蛇為原型的綜合圖騰，這一論說在我國現(xiàn)當(dāng)代時期為民眾廣泛承受、認(rèn)同。B.八十年代后，盡管出現(xiàn)了一些質(zhì)疑、否認(rèn)的言論，但仍未能撼動龍的傳人這一學(xué)說在人們心中的固有地位。C.本文作者嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)，以大量文獻記載證明中華民族是羊的傳人這一新觀點的合理性以及其觀點并未取代龍的傳人這一傳統(tǒng)思想的結(jié)論。D.盡管人們每逢羊年也談及羊和羊文化，但是

5、古代中國的羊文化在整個歷史化的過程中已然被人們忘卻，著實令人遺憾。2. 以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項A.考古報揭露現(xiàn)，羊是人類最早飼養(yǎng)的動物，八九千年前就成了最早馴化的動物。由此可見，人類對羊的崇拜很久以前就發(fā)生了。B.在世界150多個國家發(fā)現(xiàn)的史前巖畫中，都有羊的形象存在，這可以證明人類亙古以來與羊的關(guān)系親密。C.先民祭祀首先用羊，是因為在新石器時代，羊已經(jīng)是人類最早的生物伙伴，它還為人類提供了最重要的衣物和食物。D.從犧和牲的古字構(gòu)造里，可以看到有羊的字形或形象，這證明羊是最早用作犧牲的必不可少的祭品。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項A.羊憑借其為古老祭祀用品的優(yōu)勢，曾被人視為溝通天和鬼神的神判之物，用于分辨是非曲直或作為盟約的見證者。B.神羊獬豸的形象成為太平盛世和歷代法官的象征，與法官有著不解之緣。歷代的執(zhí)法官員都穿著有獬豸圖案的官服。C. 善、羲、美作為古代中國法道德哲學(xué)中一組不可分割的重要范疇，均以代表法道德象征的羊為