古代禮器有哪些

1、古代禮器有哪些禮器是古代漢族貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng) 中使用的器物。下面由給大家整理了古代禮器有哪些相關(guān)知識(shí)，希 望可以幫到大家！古代禮器有哪些食器：鼎，焦，鬲，俎，豆，»玉器：璧，璋，琥，琮，圭，璜樂(lè)器：鐘、曉，鼓，鋌，磬酒器：爵、角、輒、儺、肆、尊、壺、鹵、方彝、觥、甑、盍、 蜃、缶、斗水器：盤(pán)、匝、盂雜器：罐、箕形器、方形器兵器：鉞、戈、矛、鉞禮器器物分類(lèi)商周青銅禮器又泛稱(chēng)彝器。在先秦時(shí)期的漢民族禮學(xué)中，人們將世間的器物劃分為祭器與養(yǎng) 器（或用器）兩個(gè)部分，這是基于神圣與世俗兩重世界的理論；而將禮器 分為祭器與明器兩類(lèi)，則是依照人與鬼神的兩重世界的理論。在隨葬

2、 品中，周人兼用這兩種器具，正是理智與情感之間矛盾的反映，禮的 器具下蘊(yùn)含著深刻的禮意。在具體的禮典儀式中，禮器是構(gòu)成踐禮活動(dòng)必不可少的要素。 它 以實(shí)物的形式，既構(gòu)造了禮儀活動(dòng)中的神圣氛圍， 也呈現(xiàn)出了行禮主 體的身份地位，以及他們與之交往的對(duì)象（無(wú)論是人還是神）的特定感 情。禮器作為展現(xiàn)禮意的工具，它無(wú)疑是屬于禮的形式方面。在古代 器物中，禮器與非禮器有其嚴(yán)格的區(qū)分，這種區(qū)分，既是禮器的象征 作用及其神圣性的決定的，同時(shí)，也是禮器所具有的原始性與非功用 性決定的。本文試對(duì)禮器的文化意義及其哲學(xué)意義作一初步的探討， 以就教于方家。禮器祭器養(yǎng)器引言在制禮的哲人看來(lái)，人生歷程中，人的種種活動(dòng)不外

3、乎是“養(yǎng)生 送死，以事鬼神上帝”（禮記;禮運(yùn)），如果說(shuō)養(yǎng)生送死處理的是人 間世界現(xiàn)實(shí)的種種交往關(guān)系，那么，事奉鬼神上帝，人們要處理則是 人與幽暗世界的關(guān)系，它代表了人與神之間的超現(xiàn)實(shí)關(guān)系。 在與鬼神 的關(guān)系中，傳統(tǒng)禮學(xué)將它放在優(yōu)先于養(yǎng)生的地位。人的種種活動(dòng)中， 首先要處理的是與鬼神的關(guān)系。曲禮下篇稱(chēng)：“君子將營(yíng)宮室，宗 廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！睂⒂糜谑路钭嫦鹊淖趶R放在第一位 營(yíng)造，廄庫(kù)這種養(yǎng)馬藏物的空間放在第二位， 它既承擔(dān)了為事奉祖先 提供祭品的必要貯備，同時(shí)又為養(yǎng)生提供資源。在禮器方面，它的制 造同樣居有優(yōu)先性，禮中明文規(guī)定“凡家造，祭器為先，犧賦為次， 養(yǎng)器為后?！保ǘY記；曲禮下）

4、在這里，將器物區(qū)分為祭器與養(yǎng)器， 養(yǎng)器是日常生活的器物，它是與作為禮器的祭器有明確界限的。劃分依據(jù)祭器與養(yǎng)器（或用器）的劃分，是基于兩重世界的理論，即生人的 光明世界與鬼神的幽暗世界，它們之間是截然不同的。與這兩重世界 相對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了人世的種種禁忌。按照宗教學(xué)的看法，禁忌是人們由 面對(duì)一個(gè)權(quán)威對(duì)象時(shí)的敬畏感而產(chǎn)生的對(duì)自己行為的限制性規(guī)定，權(quán)威對(duì)象有神圣對(duì)象和世俗對(duì)象兩種，由此產(chǎn)生出源自世俗權(quán)威的世俗 禁忌，以及源自神圣權(quán)威的宗教禁忌。祭器與養(yǎng)器的區(qū)分，首先是祭 器的神圣性決定的。在曲禮上中，我們看到禮中的規(guī)定有：“君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木?！边@是由于 宗廟祭器作為

5、事奉祖先的器物，其歸屬性是祖先，而祭服作為“交接 神明”的必不可少的道具，丘木天然地歸屬于墓地下的死者，禮器只 有在特定的時(shí)間空間中，才出場(chǎng)，與日常生活處于一種隔離狀態(tài)，正 是保持其神圣性的前提條件。在宗教世界中，“神圣的世界是神靈、神秘力量居住或作用的地方，而世俗世界則屬于日常生活常識(shí)的領(lǐng) 域。神龕、神像、圣物、祭物、祭壇等都是神圣之物 ；神靈、祖先精 靈等也是神圣之物；除此之外，某些活著的人，如首領(lǐng)、巫師、活佛 等宗教領(lǐng)袖也屬于神圣的范疇。出家修行的人由于生活在圣地，生活 在神圣氛圍之中，因而也變得神圣起來(lái)?！倍Y中敬的觀念與宗教禁忌 是聯(lián)系在一起的，它是非理性的禁忌的理性表現(xiàn)形式。由于宗廟

6、的祭器屬于神圣的范疇，且它與祖先神靈的生活密切相 聯(lián)，因而在大夫、士的現(xiàn)實(shí)政治生活發(fā)生變故之后，比如在諸侯國(guó)之 間流動(dòng)時(shí)，祭器始終只能與故國(guó)的祖先在一起?！按蠓蚴咳?guó)，祭器”（禮記；曲禮下）不顯示了禮由禁忌向人文不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 同等級(jí)的人將祭器寓寄在相同地位的人那里, 理性的轉(zhuǎn)換。區(qū)分祭器與養(yǎng)器的第二重原因，是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)因素決定的。在曲 禮下篇中，“無(wú)田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。”就是基于經(jīng) 濟(jì)地位來(lái)確定祭器的有無(wú)的，只有大夫以上社會(huì)地位的人才有能力來(lái) 準(zhǔn)備祭器：“問(wèn)大夫之富，曰有宰、食力、祭器不假。”（禮記；曲禮 下）王制篇稱(chēng)：“大夫祭器不假”；禮運(yùn)中又補(bǔ)充性

7、地規(guī)定： “大夫具官、祭器不假、聲樂(lè)皆具，非禮也?！边@就說(shuō)有田祿（即有采 邑），亦即所謂“有宰、食力”的大夫可以造祭器，但不必準(zhǔn)備齊全， 還得向人借用；至于無(wú)田祿的大夫和士，不得自造祭器，只得向人借， 不借是非禮。但在禮中，理性的算計(jì)又掩蓋在事神的神圣性外衣下。 在事神的 過(guò)程中，一方面，人們將事奉祖靈放在優(yōu)先的地位，千方百計(jì)地維持 禮器的神圣性，“有圭璧金璋，不粥于市。命服服車(chē)，不粥于市。宗 廟之器，不粥于市。犧牲不粥于市。戎器不粥于市?！保ǘY記;王制） 將它們排斥在流通領(lǐng)域之外，就是用神圣性原則抑制經(jīng)濟(jì)原則。 在日 常生活與宗教生活相較中，事神的優(yōu)先性則表現(xiàn)為：“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，

8、寢不逾廟?！贝蠓颉凹榔魑闯?，不造燕器?！保ǘY記; 王制）在形式的層面上，體現(xiàn)出了厚于事神，薄于奉己的特征，但 在表現(xiàn)虔敬之心的另一方面，又以理性的算計(jì)壓倒了神圣性原則， 將 禮神的神圣性規(guī)定為愈質(zhì)樸的愈神圣， 這樣，用于交接神明的財(cái)貨與 現(xiàn)實(shí)生活的日常用度，恰為相反的兩極，人們用虛擬的神圣代替現(xiàn)實(shí) 的實(shí)利，于是，禮神的虔敬不啻為是愚神的算計(jì)： “透豆之薦，水土 之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交于神明之義也，非食味之道 也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車(chē)，可陳也而不可好也。武壯而不可樂(lè)也。宗廟之威而不可安也。宗廟之器，可用也而不 可便其利也。所以交于神明者，不可同于安樂(lè)之義也?！保ǘY記;郊特 牲）這樣，用于事神的器用表現(xiàn)出了質(zhì)樸、粗鄙的特性，如祭祀中 進(jìn)薦的食品，雖然可吃，但并不是人們愛(ài)吃的，而祭祀中袞服和冠冕、 乘用的路車(chē)，也只是陳列給神看的，宗廟雖然威嚴(yán)，但不是人們的安 居之所，還有大武舞雖然雄壯，也不是供人娛樂(lè)的，將“交于神明” 與日用的安樂(lè)器具區(qū)分開(kāi)來(lái)，將可用于養(yǎng)生的用品歸之于人，將勉強(qiáng) 可用的粗鄙之物歸之于神，“醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之 貴;莞簟之安，而稿之設(shè)?！保?/p>