韓少功阜陽師范學(xué)院

1、 第七章第七章 第十節(jié)第十節(jié) 尋根文學(xué)尋根文學(xué)n一一 、文化尋根思潮形成的歷史、文化尋根思潮形成的歷史背景背景n尋根文學(xué)是指尋根文學(xué)是指80年代中期出現(xiàn)在當(dāng)代文年代中期出現(xiàn)在當(dāng)代文壇上的以壇上的以“文化尋根文化尋根”為思想藝術(shù)追求為思想藝術(shù)追求的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)種類。主要代表作有：的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)種類。主要代表作有：韓少功的爸爸爸、王安憶的小鮑韓少功的爸爸爸、王安憶的小鮑莊、阿城的棋王等。莊、阿城的棋王等。1、國內(nèi)不斷高漲的、國內(nèi)不斷高漲的“文化熱文化熱”n文化上的回歸意識，早在文化上的回歸意識，早在“尋根尋根”的大的大旗被正式張揚(yáng)出來之前，已顯露端倪。旗被正式張揚(yáng)出來之前，已顯露端倪。n汪曾祺

2、、鄧友梅、劉紹棠、陸文夫、張汪曾祺、鄧友梅、劉紹棠、陸文夫、張承志等分別創(chuàng)作了大淖紀(jì)事、那承志等分別創(chuàng)作了大淖紀(jì)事、那五、蒲柳人家、美食家、五、蒲柳人家、美食家、黑駿馬等中短篇小說。黑駿馬等中短篇小說。2、文化尋根思潮出現(xiàn)的原因、文化尋根思潮出現(xiàn)的原因n（1）從社會(huì)歷史原因來看，國門敝開后，）從社會(huì)歷史原因來看，國門敝開后，導(dǎo)致了中西方文化的大碰撞、大融匯，導(dǎo)致了中西方文化的大碰撞、大融匯，思想藝術(shù)界再次掀起了文化大討論的熱思想藝術(shù)界再次掀起了文化大討論的熱潮。潮。 n“尋根尋根”一詞最早借用了美國表現(xiàn)黑人一詞最早借用了美國表現(xiàn)黑人歸鄉(xiāng)尋祖意識的長篇小說根的名字歸鄉(xiāng)尋祖意識的長篇小說根的名字n

3、加西亞加西亞馬爾克斯的百年孤獨(dú)馬爾克斯的百年孤獨(dú) （2）從文學(xué)自身演變發(fā)展來說，這）從文學(xué)自身演變發(fā)展來說，這又是一次文學(xué)尋找自我的浪潮。又是一次文學(xué)尋找自我的浪潮。n一是尋找民族文學(xué)一是尋找民族文學(xué)之根，二是尋找作之根，二是尋找作家的個(gè)性自我。家的個(gè)性自我。n馬爾克斯的魔幻現(xiàn)馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義成為民族精實(shí)主義成為民族精神與外來現(xiàn)代文明神與外來現(xiàn)代文明巧妙結(jié)合的典范。巧妙結(jié)合的典范。 二、尋根的主張和理論二、尋根的主張和理論n韓少功說：韓少功說：“尋根文學(xué)是一個(gè)先有旗號，尋根文學(xué)是一個(gè)先有旗號，后有創(chuàng)作，先有理論，后有實(shí)踐的后有創(chuàng)作，先有理論，后有實(shí)踐的有有意為之意為之的文藝流派。這在現(xiàn)當(dāng)

4、代文學(xué)的文藝流派。這在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上倒是罕有先例。史上倒是罕有先例。” n1、文學(xué)的根在于民族的文化。、文學(xué)的根在于民族的文化。n韓少功說：韓少功說：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)植文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)植于民族文化的土壤里，根不茂則葉難于民族文化的土壤里，根不茂則葉難盛盛”。 2、文學(xué)之根雖在文化，但卻并不等、文學(xué)之根雖在文化，但卻并不等同于全部的民族傳統(tǒng)文化。同于全部的民族傳統(tǒng)文化。n3、對民族文化應(yīng)該作出新的判斷和、對民族文化應(yīng)該作出新的判斷和認(rèn)識認(rèn)識n尋根文學(xué)試圖通過對民族本土文化沉積尋根文學(xué)試圖通過對民族本土文化沉積的發(fā)掘，的發(fā)掘，“尋找東方文化的思維和審美尋找東方文化的思維和審美優(yōu)勢優(yōu)勢”，

5、建立一種富于民族特色的文學(xué)，建立一種富于民族特色的文學(xué)品格。品格。三、尋根的主要內(nèi)容三、尋根的主要內(nèi)容1、對民族文化的審視、對民族文化的審視鄧友梅那五煙壺鄧友梅那五煙壺n n 馮驥才馮驥才 神鞭神鞭n三寸金蓮三寸金蓮2、深挖傳統(tǒng)文化的病根，批判國民、深挖傳統(tǒng)文化的病根，批判國民劣根性劣根性n尋根作家把筆伸向?qū)じ骷野压P伸向民族文化心理的深民族文化心理的深層，從人們的現(xiàn)實(shí)層，從人們的現(xiàn)實(shí)心態(tài)中，發(fā)掘出歷心態(tài)中，發(fā)掘出歷史的沉淀物，探索史的沉淀物，探索并解剖批判中國文并解剖批判中國文化的劣根性。化的劣根性。王安憶的小鮑莊王安憶的小鮑莊n以平實(shí)樸素的語言，以平實(shí)樸素的語言，非線型散點(diǎn)透視的非線型散點(diǎn)

6、透視的敘述方法，描繪了敘述方法，描繪了一個(gè)浸透著傳統(tǒng)文一個(gè)浸透著傳統(tǒng)文化幾近封閉狀態(tài)的化幾近封閉狀態(tài)的村莊和一群農(nóng)民的村莊和一群農(nóng)民的生存狀態(tài)。生存狀態(tài)。3、對傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的價(jià)值選擇、對傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的價(jià)值選擇n在尋根文學(xué)中，最能顯示傳統(tǒng)文化精神在尋根文學(xué)中，最能顯示傳統(tǒng)文化精神的是阿城的小說。的是阿城的小說。n棋王對中國傳統(tǒng)文化之精華的道家棋王對中國傳統(tǒng)文化之精華的道家文化的追尋文化的追尋n樹王、孩子王樹王、孩子王4、傳統(tǒng)審美意識的復(fù)蘇、傳統(tǒng)審美意識的復(fù)蘇n在審美意識上，尋根作家對民族藝術(shù)精在審美意識上，尋根作家對民族藝術(shù)精神的認(rèn)同，對傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)的重視，神的認(rèn)同，對傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)的重視

7、，復(fù)活了我們民族的審美意識，給新時(shí)期復(fù)活了我們民族的審美意識，給新時(shí)期文學(xué)灌注進(jìn)我們民族所特有美學(xué)氣韻和文學(xué)灌注進(jìn)我們民族所特有美學(xué)氣韻和情致。情致。n阿城的阿城的“三王三王”系列小說，表現(xiàn)出平淡系列小說，表現(xiàn)出平淡沖和、曠達(dá)淡泊的藝術(shù)人格；沖和、曠達(dá)淡泊的藝術(shù)人格；n鄭萬隆對那些山野漢子們粗獷強(qiáng)悍、質(zhì)鄭萬隆對那些山野漢子們粗獷強(qiáng)悍、質(zhì)樸自然的感性力量的張揚(yáng)；樸自然的感性力量的張揚(yáng)；n韓少功對原始古老的初民心態(tài)的冷峻審韓少功對原始古老的初民心態(tài)的冷峻審視及作品的神秘瑰麗，視及作品的神秘瑰麗，n賈平凹的樸拙凝重，鄭義的深沉悲壯，賈平凹的樸拙凝重，鄭義的深沉悲壯，張承志的雄渾奔放。張承志的雄渾奔放

8、。四、尋根文學(xué)的意義四、尋根文學(xué)的意義n尋根小說既是尋根小說既是“反思反思”在新的歷史階段的再在新的歷史階段的再次呈現(xiàn)和發(fā)展，更是次呈現(xiàn)和發(fā)展，更是在更為廣大的空間和在更為廣大的空間和更為長久的時(shí)間之流更為長久的時(shí)間之流中探尋我們民族生存中探尋我們民族生存命運(yùn)的文化奧秘。命運(yùn)的文化奧秘。n尋根小說也有其自尋根小說也有其自身的局限性，它對身的局限性，它對于于“根根”的理解是的理解是靜止的、非歷史的，靜止的、非歷史的，最終一些作家一味最終一些作家一味沉迷于古、俗、粗、沉迷于古、俗、粗、野之中，難以尋找野之中，難以尋找到真正有生命力的到真正有生命力的文化之根。文化之根。五、尋根文學(xué)的旗手五、尋根文學(xué)

9、的旗手n1983年以前為第年以前為第一階段：西望茅一階段：西望茅草地。草地。n1985年后為第二年后為第二階段：爸爸爸階段：爸爸爸（一）、對民族歷史文化進(jìn)行探尋（一）、對民族歷史文化進(jìn)行探尋n1、以魔幻、夸張和荒誕的手法，刻以魔幻、夸張和荒誕的手法，刻畫了一個(gè)具有象征意義的侏儒和白畫了一個(gè)具有象征意義的侏儒和白癡癡丙崽的形象，集愚鈍、蒙昧、丙崽的形象，集愚鈍、蒙昧、丑陋、粗鄙的歷史積垢于一身。丑陋、粗鄙的歷史積垢于一身。 “爸爸爸爸” “x媽媽媽媽”表示兩種情緒表示兩種情緒意向意向n2、背景模糊，充、背景模糊，充滿神秘、荒誕的氣滿神秘、荒誕的氣息。息。n3、探索生命的起、探索生命的起源、生存的

10、艱難及源、生存的艱難及生命存在的方式和生命存在的方式和意義。意義。（二）馬橋詞典：新的小說二）馬橋詞典：新的小說敘事文體敘事文體n1、詞典體小說、詞典體小說 馬橋土語馬橋土語鄉(xiāng)土鄉(xiāng)土詞典詞典n2、小說突出的是、小說突出的是馬橋的民間語言，馬橋的民間語言，文本中的語詞解釋文本中的語詞解釋構(gòu)成有趣的故事。構(gòu)成有趣的故事。n3、運(yùn)用小說的方式撰寫了馬橋的語、運(yùn)用小說的方式撰寫了馬橋的語言，也撰寫了馬橋人的世界、馬橋言，也撰寫了馬橋人的世界、馬橋人的心靈。人的心靈。n語言在這里是一種魔力，一種地位語言在這里是一種魔力，一種地位和權(quán)利，具有空間性、方位感。和權(quán)利，具有空間性、方位感。 六、汪曾祺六、汪曾

11、祺n（一）、成長歷（一）、成長歷程與創(chuàng)作奧秘程與創(chuàng)作奧秘n（二）、風(fēng)俗民（二）、風(fēng)俗民情的詩意描畫情的詩意描畫n風(fēng)俗：一個(gè)民族風(fēng)俗：一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情集體創(chuàng)作的抒情詩詩（三）對人性善和人性美的謳歌與贊（三）對人性善和人性美的謳歌與贊美美n1、受戒用抒情的筆調(diào)描寫了一、受戒用抒情的筆調(diào)描寫了一個(gè)小和尚和村姑的故事，把純潔的個(gè)小和尚和村姑的故事，把純潔的愛情引入詩的境界。愛情引入詩的境界。n2、打破人與宗教之間的隔膜。、打破人與宗教之間的隔膜。n3、小和尚明海、小和尚明海和村姑英子相愛和村姑英子相愛的過程描寫是一的過程描寫是一種返樸歸真的象種返樸歸真的象征，表明了對健征，表明了對健康人性的禮贊

12、?？等诵缘亩Y贊。n她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印。明海看著她的腳印傻了。五個(gè)下一串腳印。明?？粗哪_印傻了。五個(gè)小小的趾頭腳小小的趾頭腳 掌平平的腳跟細(xì)細(xì)的、腳弓掌平平的腳跟細(xì)細(xì)的、腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺、他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印感覺、他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。（受戒）把小和尚的心搞亂了。（受戒）n讀者的心也被定串充滿著詩情畫意的小讀者的心也被定串充滿著詩情畫意的小腳印撩動(dòng)得癢癢的，對踩出小腳印的人，腳印撩動(dòng)得癢癢的，對踩出小腳印

13、的人，生滿愛憐之意。生滿愛憐之意。（四）散文化的小說（四）散文化的小說n1、寓人生哲理于凡人小事的敘述之、寓人生哲理于凡人小事的敘述之中，寓真善美于平庸瑣碎的事件描中，寓真善美于平庸瑣碎的事件描寫之中，散漫、隨意、淡泊，卻又寫之中，散漫、隨意、淡泊，卻又令人回味。令人回味。n2、運(yùn)用散文化的筆調(diào)，注重氣氛，、運(yùn)用散文化的筆調(diào)，注重氣氛，淡化情節(jié)，鋪開一幅幅水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫。淡化情節(jié)，鋪開一幅幅水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫。n3、運(yùn)用詩化語言，簡潔明快，流暢、運(yùn)用詩化語言，簡潔明快，流暢自然。自然。汪曾祺汪曾祺:n“風(fēng)俗中保留著風(fēng)俗中保留著一個(gè)民族的常綠一個(gè)民族的常綠的童心，并對這的童心，并對這種童心加以圣化。種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老。永不衰老?！?（五）胡同文化的民俗學(xué)解讀（五）胡同文化的民俗學(xué)解讀n1、居民建筑民、居民建筑民俗俗n2、飲食民俗、飲食民俗n3、語言民俗、語言民俗n（1）、諧音民俗：）、諧音民俗：求雅避俗，趨吉避求雅避俗，趨吉避兇兇n（2）、民間熟語）、民間熟語n（3）、京味方言