因材施教：現(xiàn)代教育已然缺失的教育法寶（轉(zhuǎn)）

1、因材施教：現(xiàn)代教育已然缺失的教育法寶(轉(zhuǎn)) 摘要我們現(xiàn)在的學(xué)校，本質(zhì)上是在訓(xùn)練，不是在教育，教育才有因材施教的問題，訓(xùn)練只有什么？只有那個什么教學(xué)方法，用什么最高的效率，達(dá)到最大的效果，跟因材施教其實是沒有關(guān)系。文/薛仁明論語·先進篇子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。因材施教（資料圖 圖源一種是說法）子路有一次問孔子：聞斯行諸？就是你聽到之后呢，就要付出實踐嗎？就得趕緊去做嗎？結(jié)果孔子跟子路回答：有父兄在，你老爸、你老哥都在，你怎么可以聽到就去做？你得問問他們的意見，你得咨詢。后來沒多久，冉求又問了一個一模一樣的問題：聞斯行諸？結(jié)果

2、孔子就二話不說就跟他講，聞斯行之，聽到你就去做，潛臺詞叫做少廢話。結(jié)果這樣一前一后，估計公西華、公西赤都在場，聽了很困惑，怎么一模一樣的問題，兩個完全顛倒的答案。結(jié)果孔子就說，很簡單，因為兩個人的個性不一樣。論語·先進篇公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。子路是一個那么沖的人，所以我時不時就得幫他踩個煞車，那至于冉求是一個相對猶豫的人，然后思慮一多，有時候就會開始算計，所以孔子就跟他講：聞斯行之。其實在孔門的教育里面，跟我們今天的教育最大的差別，就是我們今天教育很在意智商，孔門里面那個智商高低

3、，跟你被重視的程度，基本無關(guān)。就是說今天他更在意的是，你整體的生命的狀態(tài)。這兩個人的生命狀態(tài)不一樣（資料圖 圖源一種是說法）所以就是說，今天在孔子看冉求跟子路這兩個人的生命狀態(tài)不一樣，生命狀態(tài)不一樣，你就不可能給他同一種說法。所以就是說，在中國真正的教育里面，本質(zhì)上他不會產(chǎn)生一個就是說聞斯行諸？這樣一個所謂客觀普遍的命題，變成一個哲學(xué)命題，就是說大家來討論，是不是聞？就是必須要斯行諸這個東西，這也是中國哲學(xué)不發(fā)達(dá)的原因之一。因為我們覺得一旦變成所謂客觀普遍性的東西，他本質(zhì)上就有問題，因為每個人是不一樣的，哪有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)。譬如說今天像子路這種人，包括我說我每次幫他踩煞車，每次踩了煞車，也都必

4、須要不一樣，有時候你就覺得必須要幫他猛踩，什么叫猛踩？你就別干了！有時候你就跟他提醒說，你再考慮一下，有的時候還行。總而言之就是，即使是我每次幫他踩煞車，他也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的答案。那你到底怎么判斷？說實話你在現(xiàn)場，你就知道怎么判斷。所有現(xiàn)場的東西，第一個都是動態(tài)的，第二個他都是應(yīng)機的。所以中國的因材施教，實際上就是什么？就是老師在面對學(xué)生的見機行事。所以在這種情況，在中國他就會從一個西方意義下的哲學(xué)，一種抽象、普遍定理的一種討論，轉(zhuǎn)向變成中國式的，那種對當(dāng)下這一個人、這一個情況、這一個時機，他的一個對應(yīng)的問題。所以因材施教其實是根據(jù)他的整體生命狀態(tài)，你給他實際上對他最有益處的那一種教育。生命性是

5、每個人的生命都不一樣（資料圖 圖源一種是說法）在中國，其實很多人都會把中國想成是集體主義，然后很重視群體。其實在中國從來沒有集體主義，中國也沒有個人主義，中國的集體跟個體基本上是綁在一塊。你看我們這個面對教育這一件事情，不管是孔子的教育，還是后來禪宗的教育，那一種對應(yīng)性，基本上你在西方的教育里面，是很難聽到、看到這種教育。因為西方基本上是建立在一個知識的傳播，即是知識的傳播，那么個體的差異就不重要了?？墒侵袊驗橹攸c全部都在生命性，生命性是每個人的生命都不一樣，所以他一定要有一種很個別性、極度差別的一種教育方式，所以孔子才會講說：和而不同。在中國你看自古以來，每個地方差別那么大，但是這個差別那

6、么大里面，他背后又始終有一個統(tǒng)一東西，就是這個統(tǒng)一跟差別，他是一種矛盾的統(tǒng)合，大家看中國文化要從類似這樣子，常?？雌饋硎莾蓚€相反的東西，可是在我們這個文化里面，他實際上是一直有辦法，把這兩個看似矛盾的東西，他把他統(tǒng)合起來?，F(xiàn)在老師做因材施教難度很高的原因，是因為我們現(xiàn)在的學(xué)校教育，是只教知識，他基本上他不太對應(yīng)你實際的生命狀態(tài)，尤其愈到一個年紀(jì)以后，基本上高中以后，老師對學(xué)生的整個生命狀態(tài)的掌握、關(guān)心，其實都已經(jīng)非常淡了，因為重點，全部都在知識，都在談專業(yè)。任何一個老師，他都是以某一個專業(yè)來跟你來往的，他只能夠在這個專業(yè)的基礎(chǔ)上，偶爾行有余力，他額外的再去關(guān)心你一點。如果你是以知識傳授為重心，他本質(zhì)上就談不上什么因材施教，他最多只有小班教學(xué)，也就是說，說到最后，我們今天教育的最大的問題，是我們現(xiàn)在其實已經(jīng)沒有真正中國傳統(tǒng)意義下的教育了。我們現(xiàn)在的學(xué)校，本質(zhì)上是在訓(xùn)練，不是在教育，教育才有因材施教的問題，訓(xùn)練只有什么？只有那個什么教學(xué)方法，用什么最高的效率，達(dá)到最大的效果，跟因材施教其實是沒有關(guān)系。主講人簡介：薛仁明，1968年生于高雄茄萣，臺大歷史系、佛光大學(xué)藝術(shù)研究所畢業(yè)，臺灣知名文化學(xué)者林谷芳先生入門弟子。1993年起長居臺東池上，關(guān)注生命修