姓氏起源———任

1、任氏來源與分布一、任（Rén）姓源出：1、出自姬姓，為黃帝少子禹陽的后代，以國名為氏。據(jù)唐書·宰相世系表及左傳正義所載，任氏是5000年前黃帝賜封的12個基本姓氏之一，是一個十分古老而又具有光榮傳統(tǒng)的姓氏。據(jù)姓纂的記載：“黃帝二十五子，十二人以德為姓，一為任氏，六代至奚仲，封薛，魏有任座，秦有任鄙。”那位任姓的始祖，據(jù)考證是黃帝少子禹（禺）陽被封在任國，其后裔以國為氏。周朝時的謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過等10個姓氏，都是任姓后裔的封國，最初就是由任姓分支出來的。又據(jù)左傳上有一句話說：“不敢與諸任齒”，其中所謂的“諸任”，指的就是這10個姓氏，可見得當(dāng)時這10個姓

2、氏與任姓的密切關(guān)系。2、出自遠(yuǎn)古妊姓衍傳，與女性妊娠有關(guān)，可認(rèn)為是母系氏族社會產(chǎn)生的古姓之一。人之所以得生，在于母親妊娠，因生得姓。從母從女，為妊姓，后傳為任姓。據(jù)康熙字典指出：“太任，文王之母”；又據(jù)漢書的班婕妤傳上，也有贊美太任之辭說：“美皇英之女虞兮，榮任姒之母周。”這位周文王的母親太任之為上古任氏之女，顯而易見。3、出自風(fēng)姓，為太昊氏之后，以國名為氏。據(jù)通志·氏族略所載，任，為風(fēng)姓之國，實(shí)太昊氏之后，故都任城（在今山東省濟(jì)寧一帶），太昊就是上古的伏羲氏。任國在戰(zhàn)國時滅亡，其后代子孫遂以國名為姓，稱為任氏。4、出自其他改姓而來。如元代王倍子之宣，為避難改姓任，其后代亦稱任姓。5

3、、據(jù)魏書所載，巴 （即板木盾族）夷帥有任姓。6、另外古代少數(shù)民族如西夏、明代哈尼族有任姓。7、 今瑤、回、滿、蒙、土家、羌、水等族均有此姓。辭海所提供的答案：“任姓之任，與任國之任，子孫皆以任為氏。”以上關(guān)于任姓姓源的考據(jù)，全部都是正確的。也就是說，數(shù)千年來的任姓，有黃帝的后裔，也有伏羲的后裔，他們有的是因被賜姓而得姓，有的是以國為氏。歸根究底，所獲的結(jié)論是：“任姓是一個源遠(yuǎn)流長的古姓。”但在習(xí)慣上，人們把歷史上第一個任氏大名人任不齊作為其得姓始祖。二、遷徙分布任姓盡管得姓很早，但在發(fā)展中由于一直深埋不顯，所以其早期歷史一直很難讓人知其詳。上述各支任姓中，影響最大者是出自黃帝之后的一支。據(jù)某些

4、任姓家譜記載，黃帝之子禺陽在得姓以后，六傳至奚仲，再封于薛（今山東省滕縣南）。春秋戰(zhàn)國時，魏國有任座，秦國有任鄙，他們都是禺陽的后代，楚國有任不齊?？梢娫谙惹貢r期，任姓已播遷于今湖北、山西、陜西等境。同時，還可以判定任姓早期是以山東為其繁衍中心的，故任姓有以“樂安”為其堂號，其后遂成為當(dāng)?shù)匾淮罂ね?。另?jù)史記·南越列傳所載，南海尉任囂曾矯詔使趙佗立國，這說明秦代已有任姓徙廣東。至漢時，任姓已散居于我國北方的山東、山西、河南、陜西一帶，南方則居四川、江蘇、廣東等地?？梢?，任姓在漢之前即已南遷。漢時有世居沛地（今江蘇省徐州）之任敖，其后有子孫遷陜西渭南。魏晉南北朝之際，軍閥混戰(zhàn)，夷族入侵，

5、中原成為兵家必爭之地，任姓族人為避戰(zhàn)亂，開始大舉南遷至今江蘇、安徽、浙江、湖北等地。并有任姓人遷入福建。唐時，社會穩(wěn)定，政治清明，使留居河南、山東的任姓又興旺起來。南宋末期趙姓末代皇帝四處逃亡，元蒙古騎兵南下，使任姓逃難于我國南方各地。元末明初，旱澇蝗疫施虐，農(nóng)民起義軍四起，造成中原、江南人口銳減，任姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分別遷于山東、河南、河北、江蘇、陜西等地。大約自清代開始，閩、粵任姓有徙居海外者，如新加坡現(xiàn)有任姓華人，并建立有宗親組織。如今，任姓已廣布全國各地，尤以河南、山東多此姓，兩省任姓約占全國任姓人口的百分之二十五。任姓是當(dāng)今中國姓氏排行第五十九位的大姓。人口較多，約占全

6、國的百分之零點(diǎn)三七。三、宗族特征1、任姓是一個源遠(yuǎn)流長的古姓。任姓來源雖眾，但數(shù)千年來中國的任姓，其來源主要可歸納為兩種。一為源自黃帝。具體可直接追溯到黃帝的少子禹陽，跟元和姓纂的說法唯一不同的地方，是“以國為氏”與“黃帝賜姓”但究其實(shí)質(zhì)，都是黃帝的親骨肉。二為源自更古遠(yuǎn)的伏羲氏，雖血緣不同，卻說明任姓由來已久。2、任姓字行輩份排列有序。如1929年任守正修任氏族譜，江蘇如皋任姓一支字行為：“允遠(yuǎn)士大中，萬正吉順太”。 清明祭祖的習(xí)俗清明節(jié)是中華民族紀(jì)念祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，其主要形式是祭祖掃墓。清明節(jié)是祭祖掃墓的日子。幾千年來，人們在這個“氣清景明”的節(jié)氣中，進(jìn)行“祭之以禮”的追遠(yuǎn)活動，為已逝的親

7、人、祖先，莊重地送上自己的思念與敬意。這神圣的生命交流儀式，一年年輪回、一代代傳承，構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的重要動力，是中華文明生生不息、續(xù)展開新的有機(jī)構(gòu)成。清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日法定化，增進(jìn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同。祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年，是具有深刻意義的一個古老節(jié)日。據(jù)史書記載，秦漢時期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動，漢書.嚴(yán)延年傳記載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時代沒有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活動更為盛行。為什么要在清明掃墓呢？這是因?yàn)槎ゴ簛?，草木萌生，人們到先人的墳?zāi)?，會親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙?/p>

8、來臨而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時，給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢及舉行簡單的祭祀儀式以表示對祖先的懷念。清明祭祖掃墓，是中華民族敦親睦族、行孝品德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因此也成為全球華人的重要節(jié)日之一。不少海外僑胞、華裔，都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人，不忘故土的愛國之情。國家與文明的歷史，靠個人與家庭的傳續(xù)來完成；沒有個人與家庭的傳續(xù)，歷史將是蒼白、抽象而沒有人情味的；清明節(jié)的祭奠儀式是個體與歷史連接的精神臍帶，使今人的身份清晰而神圣?！白愤h(yuǎn)”不僅有“民德歸厚”的教化意義，還會讓我們獲得面向未來的力量，確定個體與時代的歷史位置。在崇拜“新”與“未來”的今天，這是必不可少的儀式。我們緬懷先人，祭祀先祖，因?yàn)樗麄兪亲约旱膩碓矗麄兊男羷诤蛫^斗乃是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn)。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。中國人對先人的祭祀是道德信仰，是表達(dá)情感的詩意之舉，是發(fā)自個體情感的感恩與緬懷。馮友蘭曾說，“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖?，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教