“陌生化在文學(xué)語言的審美中的考慮與運(yùn)用

1、“陌生化在文學(xué)語言的審美中的考慮與運(yùn)用    關(guān)鍵詞：陌生化；文學(xué)語言；審美因素；      論文代寫網(wǎng)“陌生化”手法對文學(xué)語言具有獨(dú)特的審美價(jià)值和美學(xué)意義。它是從語言的符號、形式、意象等方面體現(xiàn)其“文學(xué)性”特征的。語符的自指使非指稱性語言在傳遞信息的同時(shí)也強(qiáng)化自身的審美價(jià)值；形式的變異使語言能指與所指的距離受阻而產(chǎn)生審美“心理距離”；意象的新奇使作家心靈深處的“內(nèi)在語言”在非邏輯表達(dá)中顯示出特有的美學(xué)魅力。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)何以能成為藝術(shù)？俄國形式主義者認(rèn)為是語言美使之然，并提出“文學(xué)研究的主題不是

2、籠統(tǒng)的文學(xué)，而是文學(xué)性，就是使一部作品成為文學(xué)的東西?！?這里的“文學(xué)性”就是指語言的審美功能，它與“陌生化”原則密切相關(guān)。對此，英國著名詩人柯勒律治解釋說：給日常事物以新奇的魅力，通過喚起人們對習(xí)慣的麻木性的注意，引導(dǎo)他去觀察眼前世界的美麗和驚人的事物，以激起一種類似超自然的感覺；世界本是一個(gè)取之不盡、用之不竭的財(cái)富，可是由于太熟悉和自私的牽掛的翳蔽，我們視若無睹、聽若罔聞，雖有心靈，卻對它既不感覺，也不理解2。對“陌生化”原則的表述，德國戲劇家布萊希特界定為“間離效果”，中國在審美理念中則是“化腐朽為神奇”，都是強(qiáng)調(diào)美是一種不同凡俗的陌生的東西。陌生化語言與日常語言不同，它以反常的形式出現(xiàn)

3、，能產(chǎn)生出特別的美學(xué)效果?！澳吧笔址▽ξ膶W(xué)語言具有獨(dú)特的審美價(jià)值和美學(xué)意義，具體說來，它是從語言的符號、形式、意象等方面體現(xiàn)出其“文學(xué)性”特征的。一、語言符號的自指性應(yīng)該說，凡文學(xué)語言都是語符（語言符號）自指的結(jié)果。因?yàn)?，文學(xué)就是“具有自我價(jià)值并被記錄下來的語言”3。當(dāng)語言作為審美符號系統(tǒng)時(shí)，它既是傳遞信息的手段，同時(shí)又是傳遞信息的目的。陌生化語言正是立足于此，強(qiáng)調(diào)語符的自指性，并通過它來獲得語言自身的審美信息。語言學(xué)認(rèn)為，語符在傳達(dá)中具有表現(xiàn)與指稱兩種功能。當(dāng)語符側(cè)重指稱功能時(shí)，它所代表的是一種抽象概念，突出的是語言的意指功能，被稱之為認(rèn)知語言；當(dāng)語符強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)功能時(shí)，它所代表的是一個(gè)聲音

4、表象，一種直觀印象，突出的是語言的審美功能，又被稱之為感知語言，即非指稱語言。對非指稱性語言的表現(xiàn)功能（審美功能）的特性，法國印象派詩人瓦萊利曾形象地用“走路”和“跳舞”的比喻進(jìn)行說明。他認(rèn)為，走路有一個(gè)明確的目的，走路的所有動(dòng)作都是特殊的適應(yīng)，一旦達(dá)到目的后，這些動(dòng)作都被廢除。“以實(shí)用為目的語言也是這樣：我用語言來表達(dá)我的意圖，我的愿望，我的命令，我的意見，當(dāng)這種語言已達(dá)到了它的目的時(shí)，它幾乎一被聽見就消失了?！倍柰耆橇硪换厥?，“跳舞是一套動(dòng)作，但這套動(dòng)作是目的，跳舞并不是要跳到那里去?！边@就是說，指稱性語言目的在于言說對象，而非指稱性語言目的在于言說自身。如在現(xiàn)代星級酒店廚師的菜譜中

5、，一碟涼菜，兩個(gè)去殼的松花皮蛋，被稱為“小二黑結(jié)婚”；一個(gè)冷盤，切碎的豬耳朵和豬舌頭，被叫作“悄悄話”。這些頗有“文學(xué)性”的菜名，因其生動(dòng)的能指使其充滿了審美趣味，使我們暫時(shí)忘掉了由所指引起的食欲感。品味這些有意味的菜名，可視可感的語言意象直奔眼底。它們充滿了生活情趣，令人忍俊不禁，使人耳目一新，印象深刻。這說明，正是非指稱性語言對語言自身的言說，才使得人們由對語言意圖的理性認(rèn)知轉(zhuǎn)向?qū)φZ言自身感性的感受、體驗(yàn)，才使得此時(shí)的語言充滿吸引力。因?yàn)?，它淡化了語言的所指意義，人的經(jīng)驗(yàn)世界由此而心靈化，人們在感受語言客體的同時(shí)，也領(lǐng)悟到了藏匿在語符中的言外之意，并由此獲得不盡的美感享受。語言的藝術(shù)性由此

6、而生，陌生化語言的文學(xué)性因此而來。對此我們說，陌生化語言自指性的最終目的，還是在于其外指性，正如托馬舍夫斯基所說，“不要以為，表達(dá)意向會有損于思想，會使我們只注意表達(dá)而忘記了思想。其實(shí)正相反，注重表達(dá)自身，更能活躍我們的思想，并迫使思想去思考所聽到的東西?！?這是因?yàn)椋膶W(xué)語言作為一種“有意味的形式”，它必須首先自身要生動(dòng)有趣，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的吸引力，然后才能誘使讀者來慢慢咀嚼、細(xì)心品味隱藏在字里行間的意思與情感。很多作家對此也深有同感，認(rèn)為“小說語言的漂亮，本身就有極大的魅力。寫小說最吸引我的是變幻的語言”6。正因?yàn)檎Z符自指性具有上述審美功能，致使古往今來的不少詩人、作家對此情有獨(dú)鐘。他們在文學(xué)

7、創(chuàng)作中除了堅(jiān)持語詞的創(chuàng)新外，還能巧妙地利用語符自指性，在自然、本色、流暢的語言中，創(chuàng)造出充滿視覺形象的話語，給人一種直觀的審美效果。如“野曠天低樹，江清月照人”（韋應(yīng)物）、“明月松間照，清泉石上流”（王維）；“月夜下/連夜種麥的父親/身上流動(dòng)著金子”（海子），“他一張臉便是感激的臉，浮雕在這曠漠夜天里”（何立偉）、“她們的聲音都很光滑，讓瞎子想到自己捧起碗時(shí)的感覺”（余華）；“人群中許多面孔的顯現(xiàn)；潮濕、青黑的枝頭上的點(diǎn)點(diǎn)花瓣”（龐德）、“當(dāng)夜晚沿著城市的街道漂流/從高低不平的屋面往下漏”（羅厄爾）等等，這些話語使我們感受到其語符全身上下全都散發(fā)著審美信息，作為“有意味的形式”，顯示出一種特別

8、的吸引力，給欣賞者以迷人的藝術(shù)魅力。但要獲取這種魅力帶來的美感，就得首先要去感受語符的自指效果，因?yàn)?，只有它的自身才是它的解碼，它的解釋。二、語言形式的變異性“陌生化”的理論起點(diǎn)是“差異”。差異標(biāo)示著日常語言與文學(xué)語言之間的不同，這種不同在陌生化語言看來，就是要凸現(xiàn)出語言形式的變異性。所謂變異，簡單地說就是與眾不同。語言形式的變異，即通過新的語言形式給人獨(dú)特的感受，從而產(chǎn)生某種新的體驗(yàn)。從接受美學(xué)的角度看，變異的語言能滿足人的驚奇感和對美的追求。這是因?yàn)轶@奇感本身就是人對世界，對自己的藝術(shù)觀照，是人的自我意識覺醒的重要標(biāo)志。正如黑格爾所說，“藝術(shù)觀照，宗教觀照（毋寧說是二者的統(tǒng)一）乃至于科學(xué)研

9、究一般都起源于驚奇感。人如果還沒有驚奇感，他就還是處在蒙昧狀態(tài)，對事物不發(fā)生興趣，沒有什么事物是為他而存在的，因?yàn)樗€不能把自己和客觀世界以及其中事物區(qū)分開來。”7換言之，對自由的向往，對新奇的追求，是人對美的本質(zhì)的認(rèn)識和理解。其實(shí)，我國老子早在幾千年前就認(rèn)為，“信言不美，美言不信”，他看到了語言的形式變異與語言的審美之間存在一種必然聯(lián)系。符號美學(xué)告訴我們，日常語言與文學(xué)語言的最明顯區(qū)別就是在語詞從能指到所指的過程中，其關(guān)系的透明度與距離感不一樣，前者要求透明與無距離，使其意指功能暢通無阻；后者正好相反，要求不透明與被阻截，造成意指功能延宕、阻隔。正是這種能指與所指間距離被阻隔與拉長，才有了讀

10、者對語言的審美感受和想象，西方美學(xué)家把這一現(xiàn)象稱為審美“心理的距離”。從這個(gè)意義上說，語言審美功能的有無與高低，全在于語言意指功能的是否受阻與受阻程度的大小。如西方文學(xué)家羅賓遜“斜陽徘徊若金色的號角之聲”這句話，詩人不直說“落日緩緩西沉，余暉燦爛輝煌”，而是以“金色的號角之聲”來喻之，用聲音的渾厚與顏色的明快，表達(dá)詩人此時(shí)心中的感受。這種變異的語言形式，不但阻隔了人們對落日的習(xí)慣意識，同時(shí)也產(chǎn)生了“夕陽無限好”的豐富的審美想象。如何使陌生化語言形式變異，著名美學(xué)家伊格爾頓認(rèn)為，“文學(xué)語言不同于其他表述形式的地方就在于，它以各種方式使普通語言變形。在文學(xué)技巧的壓力下，普通語言被強(qiáng)化、濃縮、扭曲、

11、套疊、拖長、顛倒。語言變得疏遠(yuǎn)，由于這種疏遠(yuǎn)作用，使日常生活突然變得陌生了。”8這里的使普通語言“變形”、“變得疏遠(yuǎn)”，就是強(qiáng)調(diào)語言組合的超常性。因?yàn)橹挥小白冃巍焙汀笆柽h(yuǎn)”后的語言，才使“熟悉”變得“陌生”，進(jìn)而引發(fā)了讀者好奇與體驗(yàn)的欲望。中國古代詩人深得陌生化語言“變形”精髓，詩詞中常有新穎奇特的“佳句”。如“雨過柳頭云氣濕，風(fēng)來花底鳥聲香”、“月涼夢破雞聲白，楓霽煙醒鳥話紅”等詩句，“從形式邏輯的角度看，這些詩句都是不顧概念內(nèi)涵的瘋話。但從詩歌的角度看，它們卻不失為有景色，有情致的好詩。”9也就是說，語言形式的變異，雖超越了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的限制，卻因此傳遞出新的審美信息，叫人從中品味到含蓄蘊(yùn)藉的

12、詩意，獲得充分的審美滿足。從信息論的角度看，語符的排列組合越超常其信息量越大，解釋的不確定性程度越高，其吸引力也就越強(qiáng)。從接受美學(xué)的角度看，讀者的期待視野是由定向期待與創(chuàng)新期待共同構(gòu)成，二者相反相成對立統(tǒng)一；為了求新求異，在閱讀中讀者自然渴望打破定向期待，產(chǎn)生一種“陌生”的審美心理。因此，在那些優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是現(xiàn)代新潮作品中，作者十分注意利用語言超常組合的效果，制造審美心理距離，形成陌生化語言。讀者由此獲得一種嶄新的語言感覺，同時(shí)也留下無限延宕的審美韻致。陌生化語言形式變異性的美學(xué)意義，在于它能通過變形的語言造成一種“復(fù)雜化形式”，使語言意義由單一變得復(fù)雜，并由此產(chǎn)生出一種奇特迷蒙的氣氛

13、，從而造成“言不盡意”的美學(xué)效果。重視語言的言外之意、言不盡意，是人類審美經(jīng)驗(yàn)的普遍現(xiàn)象。那么“復(fù)雜化形式”又該怎樣表現(xiàn)呢？托馬舍夫斯基認(rèn)為：它應(yīng)“具有特殊的表達(dá)藝術(shù)，特別注意詞語的選擇和配置。比起日常實(shí)用語言來，它更重視表達(dá)自身?！?0也就是說，復(fù)雜化形式在語言表達(dá)上，應(yīng)有一種與日常語言不同的表達(dá)形式，即要特別注意語詞的選擇與搭配。因?yàn)?，同樣是情與意的表達(dá)，詞語的選擇及語詞的組合不同，其詩意的濃淡或有無也就會大不一樣。如李白“浮云游子意”的詩句，如插進(jìn)一個(gè)“象”或“是”字，則詩意就會大減11?？梢?，俄國形式主義強(qiáng)調(diào)“復(fù)雜化形式”并非為了“變異”而“變異”，而是意在為語言的“文學(xué)性”效果服務(wù)。

14、而語言形式變異的目的，還是為了意義創(chuàng)新的需要。否則，就是一堆語言符號的游戲，那就從根本上違背了陌生化語言的目的。三、語言意象的體驗(yàn)性有這樣兩句話：“我在樹下等?！薄拔业牡却且豢脴洹薄乃鼈兯磉_(dá)的等待意思來說，每個(gè)人都能讀懂。但就審美體驗(yàn)而言，第二句更容易抓住讀者的心，因?yàn)樗选暗却蹦吧耍ㄟ^獨(dú)特的語言意象引起接受者的詩意聯(lián)想和美感。如果說，變異的語言形式是陌生化語言的表層結(jié)構(gòu)特征，那么，獨(dú)特的語言意象則是陌生化語言的深層結(jié)構(gòu)特征。語言是人的社會經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)存標(biāo)記。陌生化理論認(rèn)為，人們對于習(xí)以為常的行為、動(dòng)作、姿勢、言談都會沉入認(rèn)知的無意識中，而熟視無睹。“陌生化”就是為了打破人們對生

15、活和世界的陳舊感覺，給人們一種新的感覺和新的發(fā)現(xiàn)。如同什克洛夫斯基所說：“那種被稱作藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人對生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭。”12很明顯，陌生化目的還在于喚醒人的心靈深處敏銳的體驗(yàn)感，以恢復(fù)因生活的機(jī)械重復(fù)而變得麻木遲鈍的原始感覺。這種在“原始感覺”中產(chǎn)生的語言，洪堡特稱之為人的“內(nèi)在語言”，榮格稱之為“原始語詞”，列維斯特勞斯則從結(jié)構(gòu)人類學(xué)出發(fā)，認(rèn)為它是一種深層無意識的“邏輯程序”，一句話，它不受制于理性而深藏人的內(nèi)心深處。這種來自心靈的語言，它或許是個(gè)人的“童年記憶”，或許是“集體無意識”中的原始觀念，它積淀著遙遠(yuǎn)的記憶、無名的沖動(dòng)、深邃的思索和難

16、以名狀的情緒?？傊募冋婧驼\實(shí)使它如同“天籟”，同時(shí)也充滿著詩意，這就是語言的心理蘊(yùn)涵性。語言的體驗(yàn)性，是指語言中所蘊(yùn)含的審美主體的知覺、情感、想象等心理因素。古人曰“言為心聲”，語言決不是文學(xué)的簡單物質(zhì)外殼，而是文學(xué)的直接存在，它與人的內(nèi)心體驗(yàn)、思想感情緊密相關(guān)。由于陌生化看重語言的獨(dú)立價(jià)值，這就很容易給人一種誤解，認(rèn)為語言遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)與人的感受。其實(shí)不然，陌生化語言無意否認(rèn)語詞形式與現(xiàn)實(shí)之間千絲萬縷的必然聯(lián)系，所不同的是，陌生化語言在彰顯“自己的力量和自身價(jià)值”的同時(shí)，也以獨(dú)特的方式表現(xiàn)出語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。那就是，要求用新的形式言說新的感覺體驗(yàn)，使日常熟悉的、俯拾即是的事物變成一種特殊的意

17、料之外的事物，并創(chuàng)造出一種對客體從未有過的審美感受，而不是理性認(rèn)知。語言的體驗(yàn)性審美價(jià)值在于，它能把作家內(nèi)心深處獨(dú)特的審美體驗(yàn)，用恰當(dāng)形式妥帖地表現(xiàn)出來，并通過新穎的語言句式，在想象中讓人體會到一種難以言說的美感。體驗(yàn)性是文學(xué)語言區(qū)別于日常語言的顯著特征。筆者認(rèn)為，體驗(yàn)性主要體現(xiàn)在以非邏輯性為主的語言意象上。從心理體驗(yàn)看它又分為兩種，一是感受性體驗(yàn)，即由外界事物引發(fā)的一般體驗(yàn)；一是元發(fā)性體驗(yàn)，即由心理深層意識自發(fā)的獨(dú)特體驗(yàn)。就感受性體驗(yàn)而言，語言學(xué)家認(rèn)為，語言意象是人的語言模式和知覺模式對應(yīng)關(guān)系的結(jié)果，“語言符號連接的不是事物名稱，而是概念和音響形象，后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這

18、種聲音的心理印跡”13。索緒爾的意思是說，抽象的語符并不是對象事物的直接反映，它們之間的中介是概念或者是語言意象，而這些又是精神觀念的產(chǎn)物，它與人對生活感受分不開。就如同沒有見過大海的人，無法再現(xiàn)“海”的磅礴氣勢，沒有登過長城的人，難以想象“長城”的逶迤多姿。在這里，語符通過概念或語言意象，把人的內(nèi)心感受與對客觀生活的認(rèn)識連結(jié)起來。應(yīng)該說，感受性體驗(yàn)從認(rèn)識論的角度，強(qiáng)調(diào)了語言意象的產(chǎn)生與人的客觀實(shí)踐分不開，有其合理性。但是，作為一般性體驗(yàn)來說，它還是難以解釋所有的文學(xué)語言意象。因?yàn)椋趦?yōu)秀的文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的五光十色的語言意象，有許多已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)家生活經(jīng)驗(yàn)之所限，而且，具有一種難以言說的深

19、刻性與獨(dú)特性。對此，我們不禁要問，藝術(shù)家們那些超乎尋常的語言表述和獨(dú)特的語言風(fēng)格，如歌德浮士德中那神奔鬼突的超凡想象，李白夢游天姥時(shí)那驚心弦目的描繪，沃爾夫小說中怪誕的意識流，艾略特詩歌中神秘的意象，如此等等，難道與他們的心理因素?zé)o關(guān)嗎？面對這些超常語言現(xiàn)象，弗洛伊德用心理分析學(xué)為我們揭示出了個(gè)中原因，說明了文學(xué)語言意象與人的無意識活動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。喬姆斯基則從“轉(zhuǎn)換生成語法”角度說得更為透徹?！稗D(zhuǎn)換生成語法”認(rèn)為，言語的生成是一個(gè)從“深層結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)換到“淺層結(jié)構(gòu)”的過程。所謂深層結(jié)構(gòu)就是指說話者個(gè)人的語言能力，而靠這種能力人可以說出他從未聽到過的句子。這一說法是否正確，姑且不論，但我們不

20、得不承認(rèn)，那些被稱為“語言大師”的優(yōu)秀作家，他們超常的語言能力除了后天習(xí)得之外，與其先天的語言天賦也不無關(guān)系。因?yàn)椤罢Z言學(xué)習(xí)是先天因素和經(jīng)驗(yàn)因素兩者的復(fù)雜互動(dòng)?！?4這說明，任何藝術(shù)大師其語言風(fēng)格的獨(dú)特性，是絕不可能靠摹仿得來的，只能是他獨(dú)特的個(gè)性的表現(xiàn)，亦即他的獨(dú)特的語言能力的表現(xiàn)，也就是元發(fā)性體驗(yàn)語言意象的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)。陌生化語言正是以新穎、獨(dú)特而自居?；艨怂拐f：“和普通語言相比，文學(xué)語言不僅制造了陌生感，而且本身也就是陌生的?！?5在古今中外的優(yōu)秀作品中，這種具有陌生感的語言（包括陌生化語言構(gòu)成的文本）無一不是詩人、作家的獨(dú)創(chuàng)。譬如“岸花飛送客，檣燕語留人”（杜甫）、“月涼夢破雞聲白，楓霽煙醒鳥話紅”（李世熊）、“音樂象光的精靈閃光”（斯溫伯思）、“長笛那銀色針尖一般的音色”（艾青）、“燈火大膽地跳進(jìn)水中，作荒唐嬉鬧卻不沒”（何立偉）等。特別在西方現(xiàn)代文學(xué)中，波德萊爾那神秘蒙的詩歌，卡夫卡那充滿謎一樣色彩的小說，貝克特那荒誕難解的劇本等，這些以陌生化形式出現(xiàn)的文學(xué)語言與作品，不都是他們自己內(nèi)心語言的寫照嗎？從表面上看，這種語言以情感邏輯替代了事理邏輯，但在深層次上，它應(yīng)是以非邏編輯：冀友作者簡介：田文強(qiáng)，臺州學(xué)院人文學(xué)院中文系副教授輯語言表述了一種難以言說的內(nèi)心體驗(yàn)。