自然辯證法課后答案(共10頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上1、如何理解自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)和主要內(nèi)容？基本內(nèi)容： 一、辯證唯物主義的自然觀 自然觀：是人們對自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。包括：自然界的存在方式；自然界的演化發(fā)展規(guī)律；人和自然界的關(guān)系。 二、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)認識論和方法論 定義：是人們對科學(xué)技術(shù)所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論 三、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀 科學(xué)技術(shù)觀：是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系

2、的總觀點。 四、各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題。 學(xué)科性質(zhì)： 自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。 （1）哲學(xué)的分支 自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個重要組成部分。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，自然辯證法與歷史唯物論相并列。（屬于哲學(xué)門類：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，一門關(guān)于理論思維（辯證思維）的學(xué)科） （2）中間層次 在科學(xué)與哲學(xué)認識的層次上，自然辯證法處于馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科之間的位置上，是

3、聯(lián)系二者的紐帶和橋梁，是具有中介學(xué)科特點的一個哲學(xué)學(xué)科。（自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)之間的層次關(guān)系：哲學(xué)自然辯證法各門具體科學(xué)技術(shù)） （3）交叉學(xué)科 自然辯證法的地位不是孤立的，它不僅反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉，也反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)的交叉。 （4）綜合性和開放性1、如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？他們之間的關(guān)系可以從兩方面來描述，首先樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀都是唯物主義自然觀，承認自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的。其次，它們之間也是有區(qū)別的，是變

4、化發(fā)展的。樸素唯物主義自然觀是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀，認為自然界是無限多樣性的統(tǒng)一體。以直觀性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認識的分化。機械主義自然觀彌補了這一缺陷，吸收了當(dāng)時的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點。它強調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，但是抹殺了物質(zhì)運動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系。辯證唯物主義自然

5、觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。強調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。2、如何認識機械唯物主義自然觀的方法論意義？1）它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強調(diào)自然界

6、存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。機械唯物主義否定了辯證性，用機械的觀點看待問題，承認自然界事物的機械運動及其因果關(guān)系，主張還原論和機械決定論。承認世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。2） 它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實和崇尚理性的科學(xué)精神;它促進對自然界的認識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實，從注重思辨和想象到注重觀察、實驗和數(shù)學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實踐作為判定認識標準的轉(zhuǎn)變;它強調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學(xué)方法分門別類地研

7、究自然界。3. 如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？系統(tǒng)自然觀： 1它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。 2它實現(xiàn)了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復(fù)雜性、從認識線性到認識非線性的轉(zhuǎn)變，促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發(fā)展。 3它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。 4.它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、

8、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。 人工自然觀 1它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。 2它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。 3它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然

9、和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。 生態(tài)自然觀 1它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。 2它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。4、系統(tǒng)自然觀的基本特點是什么？略5、如何理解系統(tǒng)自組織的實現(xiàn)條件？開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。 開放性，遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過

10、與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。 遠離平衡態(tài)，因為在近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)的。“非平衡態(tài)是有序之源”，只是非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。 非線性相互作用，系統(tǒng)內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡單線性疊加，而是各多種作用相互制約、耦合而成的全新整體效應(yīng)，這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。 漲落，是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運動及外部環(huán)境不可控制的微觀變動引起的，是一種隨機的、不可預(yù)言的事件。1、 如何理解人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性

11、與可能性？必要性：自然界再生能力與自我調(diào)節(jié)能力的減弱及其原因。"全球性問題"的產(chǎn)生與人類生態(tài)環(huán)境的惡化。可能性：人的價值觀念的改變與人和自然新關(guān)系的確立。人對自然界的科學(xué)認識與科技的不斷進步。2、怎樣理解馬克思主義生態(tài)自然觀的基本思想及其重大現(xiàn)實意義？首先，馬克思主義生態(tài)自然觀從本體論的高度揭示了人與自然的統(tǒng)一。馬克思主義認為，認識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，“是自然界的一部分”，“人是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。無論人類有多強大的主觀能動性，有多深邃的理性精神，都無法擺脫對自然界的依賴并受其制約。其次，馬克思主義生態(tài)自然觀揭示了人與自然實現(xiàn)統(tǒng)一

12、的物質(zhì)形式和社會歷史形式，歸納了人與自然和諧統(tǒng)一的人類文明演進規(guī)律。馬克思主義認為，人與自然聯(lián)系的中介是實踐活動，在實踐活動中，自然界成為人們的勞動對象，是人們借以獲得生產(chǎn)資料和生活資料的源泉。（一）將生態(tài)文明建設(shè)納入人類文明建設(shè)體系，形成了“五位一體”的總體布局（二）深化了對人與自然關(guān)系的認識（三）全球化形勢下，加強了生態(tài)文明建設(shè)的國際交流為我們確立正確的生態(tài)價值觀奠定了基礎(chǔ)。為我們確立正確的經(jīng)濟發(fā)展模式提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。為解決全球性生態(tài)危機指明了方向。2、 試論述中國走可持續(xù)發(fā)展道路的必然性及實踐。必然性：1. 龐大的人口壓力  人口基數(shù)大，人口素質(zhì)低。&

13、#160;2. 資源短缺令人擔(dān)憂 龐大的人口數(shù)量-人均占有量少。 經(jīng)濟的迅速增長-資源的需求量大。 生產(chǎn)技術(shù)和工藝水平低-資源的利用率低  學(xué)生總結(jié)出我國長期資源相對短缺的原因。 3. 深刻的環(huán)境危機 表現(xiàn):環(huán)境污染由城市向農(nóng)村蔓延;生態(tài)破壞范圍在擴大，程度在加深。實踐：中國選擇可持續(xù)發(fā)展道路是歷史的必然，也是對未來數(shù)代人的責(zé)任。如何結(jié)合國情、有效地推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略走可持續(xù)發(fā)展道路，還需要探索。當(dāng)前至少應(yīng)從下述方面著手和努力： （1）牢固樹立人口意識和環(huán)境意識 計劃生育和環(huán)境保護兩項

14、基本國策，是可持續(xù)發(fā)展中最為基本的戰(zhàn)略。計劃生育是建立可持續(xù)發(fā)展社會基礎(chǔ)的核心；環(huán)境保護（包括控制污染和改善生態(tài)）則是保證可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。基本國策所規(guī)定的目標的實現(xiàn)有賴于全民族的覺悟和共同的努力奮斗。 （2）建立資源節(jié)約型的國民經(jīng)濟體系 建立適合國情的環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費結(jié)構(gòu)，實行全面節(jié)約的戰(zhàn)略。從根本上改變高投入、低產(chǎn)出，高消耗、低效益的局面。選擇資源節(jié)約型、質(zhì)量效益型、科技先導(dǎo)型的發(fā)展方式，把經(jīng)濟建設(shè)、資源利用、生態(tài)保護和污染治理有機結(jié)合起來。 （3）建立可持續(xù)發(fā)展的綜合決策機制和協(xié)調(diào)管理機制 我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是在建立社

15、會主義市場經(jīng)濟過程中完成的。只有依靠完善的法律體系、政策體系和強有力的執(zhí)法監(jiān)督，建立可持續(xù)發(fā)展的綜合決策機制和協(xié)調(diào)管理機制，才能使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得到貫徹和落實。 （4）充分發(fā)揮我國智力和人力資源優(yōu)勢 我國各種人均資源占有量在世界上幾乎都處于劣勢，只有智力和人力資源具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。幾十年來，中國人民依靠自己的勤勞和智慧，獨立地發(fā)展了自己的高新技術(shù)。在走向21世紀之際，這是我國主要的可依賴的優(yōu)勢條件。 （5）加強國際合作與交流 世界經(jīng)濟正在日益形成一種互相依賴的格局、全球性環(huán)境問題將整個人類的命運連在一起。從環(huán)境保護正在促進產(chǎn)業(yè)技術(shù)和工藝發(fā)生根本性變革這一點

16、出發(fā)，國際環(huán)境合作有可能為中國的可持續(xù)發(fā)展注入新動力，成為中國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的突破口。3、如何理解科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一的必要性和實現(xiàn)途徑？4.如何理解科學(xué)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？科技文化體現(xiàn)的理性、規(guī)范、公平、寬容、批判、創(chuàng)新等科學(xué)精神，正是推動我國現(xiàn)代化進程中價值觀念形成和行為規(guī)范變革的基本因素。科技文化的顯著特顯是具有內(nèi)在的、能動的創(chuàng)造性。恩格斯在研究近代科技發(fā)展所帶來的哲學(xué)變革時指出，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了、一切固定的東西消散了、一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”?？梢娍萍嘉幕强茖W(xué)

17、發(fā)展的重要推動力，它同時也是我國科學(xué)文化傳播內(nèi)容的重要組成部分。人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個人需要與社會需要的終極關(guān)懷，是求善，簡而言之，就是“應(yīng)該是什么”。人文文化是“為人之本”，一切危害人與社會的認識與活動，必須制止與消除。一）社會文化對科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會中提出的“清教主義促進英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點。（二）科學(xué)文化與人文文化的

18、協(xié)調(diào)1要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。2必須以社會先進文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化綠色文化的良性互動產(chǎn)物。1、 要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。 2、 必須以社會先進文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服

19、務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化綠色文化的良性互動產(chǎn)物。6、論述近、現(xiàn)代技術(shù)革命內(nèi)容，并比較其不同特點2、近代自然科學(xué)兩個不同時期科學(xué)發(fā)展的比較 1）、16-18世紀自然科學(xué)發(fā)展特征 科學(xué)的主要任務(wù)是收集材料，其收集材料的途徑是培根的經(jīng)驗歸納法；此時自然科學(xué)的 研究是一種分門別類的研究，采用的是孤立、靜止的形而上學(xué)方法，將自然界看作一個 既成事物而不是一個發(fā)展過程；機械力學(xué)的方法是此時期自然科學(xué)研究的基本方法，整 個自然科學(xué)都帶上了機械論的色彩。 2）、19世紀自然科學(xué)發(fā)

20、展特征 a、19世紀自然科學(xué)無論在深度上還是廣度上都有更高程度的發(fā)展； 時間上追溯了宇宙起源（星云假說）；空間上確立了微小原子與龐大銀河系的存在；深 度上涉及到宇宙的未來與生命的本質(zhì)、起源等。（附：星云假說盡管在18世紀已經(jīng)提出 ，但真正得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注卻在1854年赫爾姆霍茲首次提出了康德拉普拉斯天體演化 說這一名稱之后，因而只能將其看成19世紀的科學(xué)。） b、19世紀自然科學(xué)已經(jīng)采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點研究自然界； 聯(lián)系觀點：電磁學(xué)揭示了電、光、磁之間的聯(lián)系，化學(xué)元素周期律揭示了化學(xué)元素之間 的聯(lián)系；有機化學(xué)揭示了

21、有機物與無機物之間、有機物之間的聯(lián)系；能量守恒定律揭示 了自然界各種運動形式之間的聯(lián)系； 發(fā)展觀點：康德"星云假說"探討了天體的演化；"地質(zhì)進化論"探討了地球的演化；達爾 文"生物進化論"探討了生物的演化。 c、19世紀科學(xué)已經(jīng)從收集材料階段發(fā)展到整理材料階段，從實驗科學(xué)走向了理論科學(xué)。 麥克斯韋的"電磁理論"是理論科學(xué)，是在法拉第、安培等一系列實驗物理學(xué)家觀察與實 驗的基礎(chǔ)上建立起來的。19世紀科學(xué)的特點也正如李比希所說的"努力整理新發(fā)現(xiàn)的事實

22、 和尋找將這些事實串聯(lián)在一起的共同紐帶"。 3、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的特征（20世紀） 1）科學(xué)的整體化 邊緣學(xué)科，橫斷學(xué)科不斷產(chǎn)生；注重綜合方法。 2）科學(xué)的社會化 科學(xué)主體的社會化(科學(xué)共同體)；科學(xué)勞動的社會化（由于工業(yè)研發(fā)的建制化，科學(xué)研 究已不再是少數(shù)精神貴族寄居的象牙塔，而成為更多人謀生的職業(yè)、成為社會勞動的一 個部門）；科學(xué)應(yīng)用的社會化（科學(xué)產(chǎn)業(yè)化的推動）；科學(xué)研究的國家化（科技強弱成 為國家實力和競爭力的關(guān)鍵與核心要素；科學(xué)的自主發(fā)展受到更多的制約；國家與地區(qū) 間的科學(xué)合作增多

23、等） 3）科學(xué)技術(shù)一體化 科學(xué)與技術(shù)相互結(jié)合，相互促進；科學(xué)發(fā)現(xiàn)是技術(shù)發(fā)明的先導(dǎo)，技術(shù)發(fā)明以科學(xué)研究作 為前提。也即基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的界限進一步模糊化：一方面表現(xiàn)為基礎(chǔ)科學(xué)研究技 術(shù)化依賴并創(chuàng)造出先進的儀器設(shè)備，開辟出新的方向；與信息技術(shù)的緊密結(jié)合，改 變了傳統(tǒng)的研究模式。另一方面，技術(shù)研究也逐步科學(xué)化。 4）科學(xué)的數(shù)學(xué)化 演繹推理為科學(xué)研究提供工具；數(shù)學(xué)模型大量出現(xiàn)；公理化方法建構(gòu)科學(xué)理論體系等。 5）科學(xué)的哲學(xué)化 科學(xué)理論在觸及前沿問題時便變成哲學(xué)本體論與認識論問題（如數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題以及量子 

24、;力學(xué)中的主客體關(guān)系問題等）。 1、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程的四個階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？四個階段：1備階段問題的提出。2釀階段問題的求解。3豁朗階段問題的突破。4驗證階段問題成果的證明和檢驗?？茖W(xué)思維的主要方法：（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用。（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。 1.分析與綜合2.歸納與概括3.類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：（1）抽象思維與形象思維抽象思維以概

25、念為基本要素，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習(xí)慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨創(chuàng)度。 對于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補充、互相促進。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟靈感和直覺靈感指人們對于曾經(jīng)反復(fù)進行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。直覺表現(xiàn)為對突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準確判斷和本質(zhì)理解。（4）創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，

26、也不可能是一種獨特的、與一般思維毫無二致的思維。應(yīng)該說，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。3、 如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究中的全部過程？ 答：科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認識和提升這些辯證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義。4、如何理解觀察試驗中的機遇？1）機遇是在觀察實驗的過程中，人們往往由于某個偶然的事件或機會，意外地發(fā)

27、現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。具有意外性和偶發(fā)性?？煞譃閮深悾阂活愂且馔獾陌l(fā)現(xiàn)了與原來研究目標完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標不同的重大發(fā)現(xiàn)；另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過研究找到了解決問題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來的研究目標。2）在科學(xué)研究中的作用：a機遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們追尋機遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。b機遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。c機遇能為研究提供新的生長點，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。3）識別和捕捉機遇的條件：a豐富的知識儲備。b深厚

28、的哲學(xué)理論修養(yǎng)：從認識論高度提高對偶然性和必然性的辯證關(guān)系的理解，保證正確的方向和科學(xué)方法論的指導(dǎo)。c敏銳的洞察力，高度的判斷力，豐富的想象力，善于創(chuàng)新的思維能力等，提高及時發(fā)現(xiàn)、識別和捕捉機遇的認識能力。5、科研選題的重要意義及基本原則1）重要意義：a科研選題在科研工作中是否具有戰(zhàn)略意義，是決定科研工作成敗的關(guān)鍵和首要環(huán)節(jié)。b科研選題本身就是一項科研工作。正確的選題既是科研工作的起點，又是科研的結(jié)果。能否選好課題不僅反映出一個人的工作態(tài)度與方法，也反映出他的科學(xué)水平和科研能力。c有創(chuàng)見的研究課題對科技發(fā)展和人類社會有巨大推動作用。往往成為科學(xué)發(fā)展和取得成就的生長點或路標，甚至影響一代人或幾代人的研究方向。2）基本原則：a需要性原則：所選課題必須著眼于社會實踐或科學(xué)本身發(fā)展的需要。b創(chuàng)造性原則：所選課題應(yīng)具有創(chuàng)新性，應(yīng)是前人和他人未解決或未完全解決并預(yù)期能出成果的科技問題。c科學(xué)性原則：所選課題一定要有科學(xué)事實和科學(xué)理論為依據(jù)。d可行性原則：選題時必須考慮完成課題的主客觀條件，根據(jù)實際具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件來選定科研課題。6、科學(xué)問題的意義