論語十二章優(yōu)質(zhì)課教案

1、論語十二章優(yōu)質(zhì)課教案中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，論語就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。一、教學目標1.疏通文意，掌握本文的主要內(nèi)容。2.掌握關于學習方法與學習態(tài)度的名言警句。3.了解論語的相關知識以及孔子的教育思想。二、重點、難點1.掌握有關論語和孔子的基本文學常識。2.掌握古文中重點詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等3.領悟論語十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道”。三、課時安排兩個課時四、作者孔子(前551

2、前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一。其先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理詩書等古代文獻，并把魯國史官所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。孔子曾大力宣傳“仁”的學說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思

3、而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應名實相副;在維護貴族統(tǒng)治的基礎上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?，F(xiàn)存論語一書，是研究孔子學說的主要資料。后世對孔子有非常崇高的贊譽，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩：“天不生仲尼，萬古如長夜。”后代的統(tǒng)治者為了鞏固政權的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是著名的旅游名勝。五、 論語概述論語是孔子弟子及

4、其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。1、體式歸納起來有：(1)、語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)、對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)、敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。2、內(nèi)容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面，可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。東漢時，論語被列為“七經(jīng)”之

5、一，(七經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋、論語、孝經(jīng))。南宋時，朱熹把它和大學、中庸、孟子合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有論語注疏(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的論語集注，清劉寶楠論語正義，今注本有楊伯峻論語譯注等。六、創(chuàng)作背景論語基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。漢書·藝文志云：“論語者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！睗h初所傳的論語，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已失傳。齊論

6、為齊人所學，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說，成論語集解，這就是今天我們所看到的最早的論語注本。七、課文講解1.課文朗讀范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調(diào)、停頓等。自瀆：學生自讀課文。感知、討論：本文的內(nèi)容包括學習的哪些方面?本文主要包括學習的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。2.課文講解(1)、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(學而)譯文：孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風嗎?”(2)

7、、曾子(曾參，孔子弟子)曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(學而)譯文：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”(3)、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?為政)譯文：孔子說：“我十五歲就有志于做學問;三十歲能自立于世;四十歲能通達事理;五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運;六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩?！?(4)、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?為政)譯文：孔子說

8、：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。(5)、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。(為政)譯文：孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂;思考不讀書，就無所得。”這是孔子所提倡的學習方法：要學習與思相結合。啟示：只學習卻不思考，就會迷茫;只思考卻不學習，就會精神疲倦而無所得。(6)、子曰“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(雍也)譯文孔子說“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!”(7)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”雍也譯文孔子說：“懂

9、得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?8)、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?述而)孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。(9)、子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”(述而)譯文：孔子說：“三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點?！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。(10)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(子罕)譯文：孔子在河邊感嘆道：“一去不復返

10、的時光就像這河水一樣， 日夜不停。”(11)、子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！?子罕)譯文：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?12)、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！弊訌堊g文：子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”3.論語散文的寫作特點及對后世的影響。語錄體是論語文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。論語這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。論語的文學色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以

11、及深刻平實、含蓄雋永的語言。言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。八、歸納總結通假字1、不亦說乎：說通悅，愉快，yuè。一詞多義1、而：學而時習之(順接連詞，可譯為“然后”)學而不思則罔(轉折連詞，可譯為“卻、但是”)博學而篤志(并列連詞，可譯為“而且”)2、知：人不知而不慍(了解) 溫故而知新(知道)3、為：為人謀而不忠乎(給，替) 可以為師矣(當，做)詞類活用學而時習之(二)、學習方法：溫故而知新，可以為師矣。學而時習之，不亦說乎?學而不思則罔，思而不學則殆。博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。(三)、學習態(tài)度：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍?/p>