漢代詩歌：古詩十九首（課堂PPT）

1、12 騷體詩歌是漢詩中的一種富有騷體詩歌是漢詩中的一種富有特色的詩體形式。隨著秦王朝的覆特色的詩體形式。隨著秦王朝的覆滅漢王朝的建立，楚人占據(jù)了中國滅漢王朝的建立，楚人占據(jù)了中國政治舞臺的中心，中國歷史文化也政治舞臺的中心，中國歷史文化也就進入了以楚文化為主流文化的時就進入了以楚文化為主流文化的時代，文學藝術(shù)都受到了楚文化的影代，文學藝術(shù)都受到了楚文化的影響。加之當時大賦流行，而五、七響。加之當時大賦流行，而五、七言詩尚未成熟，文人抒情寫意遂大言詩尚未成熟，文人抒情寫意遂大都采用騷體形式，騷體詩歌乃在西都采用騷體形式，騷體詩歌乃在西漢時期大放異彩。漢時期大放異彩。3漢代最早的騷體詩歌，可以追溯

2、到項羽漢代最早的騷體詩歌，可以追溯到項羽的的垓下歌垓下歌 ：與與垓下歌垓下歌相呼應的，是劉邦的相呼應的，是劉邦的大大風歌風歌：4 喜好文學的漢武帝劉徹有一首著名喜好文學的漢武帝劉徹有一首著名的的秋風辭秋風辭，頗值一讀：，頗值一讀： 魯迅評曰：魯迅評曰：“纏綿流麗，雖詞人不纏綿流麗，雖詞人不能過也。能過也?！保h文學史綱漢文學史綱） 5 到東漢時期，雖還有騷體詩出現(xiàn)，到東漢時期，雖還有騷體詩出現(xiàn)，但已出現(xiàn)了楚騷的變體，如梁鴻但已出現(xiàn)了楚騷的變體，如梁鴻的的五噫歌五噫歌、張衡的、張衡的四愁四愁詩詩。先看。先看五噫歌五噫歌： 清張玉轂清張玉轂古詩賞析古詩賞析評曰：評曰：“無窮悲痛，全在五個無窮悲痛，

3、全在五個噫噫字托出，字托出，真是創(chuàng)體。真是創(chuàng)體?！? 張衡張衡四愁詩四愁詩7第二節(jié)第二節(jié) 五言詩的興起五言詩的興起 五言詩是從民間產(chǎn)生的。從民間歌謠到文人五言詩的正五言詩是從民間產(chǎn)生的。從民間歌謠到文人五言詩的正式形成，有一個漫長的發(fā)展階段。劉勰式形成，有一個漫長的發(fā)展階段。劉勰文心雕龍文心雕龍明詩明詩云：云： 五言詩起源于民歌。五言詩起源于民歌。詩經(jīng)詩經(jīng)中的中的召南召南行露行露、衛(wèi)衛(wèi)風風木瓜木瓜、小雅小雅北山北山等，就有半章或全章五言的詩等，就有半章或全章五言的詩句句 。 春秋末到戰(zhàn)國時期，民歌中也偶見五言的形式，如楚國春秋末到戰(zhàn)國時期，民歌中也偶見五言的形式，如楚國民歌民歌滄浪歌滄浪歌。而

4、特別值得一提的是秦始皇時的民歌：。而特別值得一提的是秦始皇時的民歌：8 西漢時期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很西漢時期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很大。如大。如： （漢書漢書五五行志行志載成帝時民謠）載成帝時民謠） 但五言詩的成熟還是體現(xiàn)在漢樂府民歌中，如但五言詩的成熟還是體現(xiàn)在漢樂府民歌中，如陌上桑陌上桑、孔雀東南飛孔雀東南飛、十五從軍征十五從軍征等，都是成熟的五言體詩。等，都是成熟的五言體詩。9 現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩是現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩是班固的班固的詠史詠史 。 班固之后，文人五言詩漸漸增多，今班固之后，文人五言詩漸漸增多，今存五言詩有名可考者，即有張衡存五言

5、詩有名可考者，即有張衡同聲同聲歌歌、酈炎、酈炎見志詩見志詩二首、秦嘉二首、秦嘉贈贈婦詩婦詩三首、趙壹三首、趙壹疾邪詩疾邪詩、蔡邕、蔡邕翠鳥詩翠鳥詩。 秦嘉的秦嘉的贈婦詩贈婦詩三首，可以說是東三首，可以說是東漢文人五言詩成熟的標志。其一云：漢文人五言詩成熟的標志。其一云： 10第三節(jié)第三節(jié) 古詩十九首古詩十九首一、關(guān)于一、關(guān)于“古詩古詩”：“古詩古詩”與兩漢樂府歌與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏的五言詩。辭并稱，專指漢代無名氏的五言詩。 1112 據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。經(jīng)古今學者考證，這些詩內(nèi)容風格相近，大抵都經(jīng)古今學者考證，這些詩內(nèi)容

6、風格相近，大抵都產(chǎn)生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已產(chǎn)生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已是很成熟的文人五言詩。而這些古詩中成就最高是很成熟的文人五言詩。而這些古詩中成就最高最能代表漢代文人五言詩成就的是最能代表漢代文人五言詩成就的是古詩十九古詩十九首首。 古詩十九首古詩十九首名詞解釋：名詞解釋： 13二、二、古詩十九首古詩十九首的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容 1、描寫游子思婦的相思離別之苦。、描寫游子思婦的相思離別之苦。 （1）游子的鄉(xiāng)關(guān)之思）游子的鄉(xiāng)關(guān)之思 2、思婦的懷人念遠之情、思婦的懷人念遠之情 這些作品，可能大多并非真正出自思婦之手，而是游子文士“以我之懷思，猜彼之見棄”、琢磨思婦的

7、心態(tài)而創(chuàng)作的。如行行重行行、凜凜歲云暮、客從遠方來、庭中有奇樹、青青河畔草、孟冬寒氣至等。 14 2、表現(xiàn)文士們的人生愿望和他們對生、表現(xiàn)文士們的人生愿望和他們對生存狀態(tài)的深切感受。存狀態(tài)的深切感受。 1516 他們想要擺脫虛名的困縛：他們想要擺脫虛名的困縛：“良無磐石固，虛良無磐石固，虛名復何益名復何益”（明月皎夜光明月皎夜光）！他們也不相信）！他們也不相信成仙、永生之類的事情：成仙、永生之類的事情：“萬歲更相送，賢圣莫萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素被服紈與素”（驅(qū)車上東門驅(qū)車上東門）他們開始執(zhí)著）他們開始執(zhí)著

8、于現(xiàn)實的人生，看重當前生活的快樂：于現(xiàn)實的人生，看重當前生活的快樂：“斗酒相斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛。極宴娛心意，戚戚何所迫極宴娛心意，戚戚何所迫”（青青陵青青陵上柏上柏）；）；“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲。夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期等期”（生年不滿百生年不滿百）。有的文士甚至放浪）。有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：形骸，去拈花惹草：“燕趙多佳人，美者顏

9、如燕趙多佳人，美者顏如玉。玉。思為雙飛燕，銜泥巢君屋思為雙飛燕，銜泥巢君屋”（東城高東城高且長且長） 。17有一首古埃及的佚名詩饒有意味：有一首古埃及的佚名詩饒有意味： 18 古詩十九首古詩十九首所反映的社會生活面并不寬廣，也所反映的社會生活面并不寬廣，也沒有接觸到當時社會上最尖銳的矛盾，這是因為它沒有接觸到當時社會上最尖銳的矛盾，這是因為它們的作者大多是中下層的失意文士。他們并不生活們的作者大多是中下層的失意文士。他們并不生活在社會的底層，所以他們對現(xiàn)實雖有所不滿，但看在社會的底層，所以他們對現(xiàn)實雖有所不滿，但看不到社會黑暗的本質(zhì)，只能圍繞個人的利益發(fā)出一不到社會黑暗的本質(zhì)，只能圍繞個人的利

10、益發(fā)出一些苦悶的嘆息。這是他們的局限性些苦悶的嘆息。這是他們的局限性 。 但從另一方面來看，但從另一方面來看，古詩十九首古詩十九首雖然流露著及雖然流露著及時行樂的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生時行樂的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生無常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作無常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作者對人生、命運、對生活的強烈的欲求和留戀，它者對人生、命運、對生活的強烈的欲求和留戀，它是作者對自我存在及其生存價值的一種內(nèi)省。它與是作者對自我存在及其生存價值的一種內(nèi)省。它與詩經(jīng)詩經(jīng)、楚辭楚辭、漢樂府民歌的、漢樂府民歌的“哀民生之多哀民生之多艱艱”的外向憂患不同，所奏

11、響的是內(nèi)向的人的主題的外向憂患不同，所奏響的是內(nèi)向的人的主題歌。而且，這種對生存狀態(tài)的感受，這種對生存價歌。而且，這種對生存狀態(tài)的感受，這種對生存價值的內(nèi)省，折射著相當深厚的社會內(nèi)涵，具有廣泛值的內(nèi)省，折射著相當深厚的社會內(nèi)涵，具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。因此，的包容性，富于人生的哲理。因此，古詩十九首古詩十九首是很富有思想和藝術(shù)審美價值的。是很富有思想和藝術(shù)審美價值的。 19三、三、古詩十九首古詩十九首的藝術(shù)成就的藝術(shù)成就 鐘嶸鐘嶸詩品詩品：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金魄，可謂幾乎一字千金”。 劉勰劉勰文心雕龍文心雕龍明詩明詩：“觀其結(jié)體散

12、文，直而觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也?！?1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的藝術(shù)境界。如藝術(shù)境界。如明月何皎皎明月何皎皎： 明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰。引領還入房，淚下沾裳衣。202、言有盡而意無窮，具有涵詠不盡的藝術(shù)效果、言有盡而意無窮，具有涵詠不盡的藝術(shù)效果 古詩十九首古詩十九首語言淺近明白，語言淺近明白，“平平道出，且平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話無用工字面，若秀才對朋友說家常話”（明人謝

13、（明人謝榛榛四溟詩話四溟詩話卷三）卷三） 宋人呂本中宋人呂本中童蒙詩訓童蒙詩訓評論評論古詩十九首古詩十九首說：說：“思深遠而有余意，言有盡而意無窮。思深遠而有余意，言有盡而意無窮。” 陳祚明云：陳祚明云：“言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。使人思。十九首善言情，惟是不使情為徑直十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡。無不盡。”（采菽堂古詩選采菽堂古詩選） 21 庭中有奇樹庭中有奇樹 22 3、明白

14、曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋、明白曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋永，是永，是古詩十九首古詩十九首語言的重要特色。語言的重要特色。”（孟東寒氣（孟東寒氣至）如同口語，而一種真摯深厚的感情卻如可觸至）如同口語，而一種真摯深厚的感情卻如可觸及。謝榛及。謝榛四溟詩話四溟詩話說：說：“十九首平平道出，十九首平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話。且無用工字面，若秀才對朋友說家常話?！标憰r陸時雍雍古詩鏡古詩鏡說：說：“十九首深衷淺貌，短語長十九首深衷淺貌，短語長情。情?！?此外，較多地使用疊字，也是此外，較多地使用疊字，也是古詩十九首古詩十九首一一個值得注意的語言特色。如個值得注意的語言特

15、色。如青青河畔草青青河畔草和和迢迢牽牛星迢迢牽牛星：23 古詩十九首古詩十九首是我國詩歌史上文人五言詩的第是我國詩歌史上文人五言詩的第一批豐碩成果，鐘嶸稱其一批豐碩成果，鐘嶸稱其“”！劉勰稱其為劉勰稱其為“五言之冠冕五言之冠冕”，明代，明代譚元春譚元春古詩歸古詩歸說說它“ 它標志了文人五言詩的成熟，標志了抒情詩的新它標志了文人五言詩的成熟，標志了抒情詩的新發(fā)展，揭開了我國詩歌史發(fā)展新的一頁，而又是發(fā)展，揭開了我國詩歌史發(fā)展新的一頁，而又是建安詩歌的先導，對我國古代詩歌的發(fā)展，產(chǎn)生建安詩歌的先導，對我國古代詩歌的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響了深遠的影響。24四、作品賞析：四、作品賞析： 行行重行行行行

16、重行行 此詩乃思婦懷人念遠之作。以思婦自敘的口吻，抒此詩乃思婦懷人念遠之作。以思婦自敘的口吻，抒發(fā)了家居妻子對遠行丈夫的思念之情。其筆觸之細發(fā)了家居妻子對遠行丈夫的思念之情。其筆觸之細膩，情感之真切，向為后人稱道。膩，情感之真切，向為后人稱道。 清朱筠釋清朱筠釋|“浮云浮云”二句云：二句云：“不顧返不顧返者，本是游者，本是游子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子不思歸，定有讒人間之，不然，胡不返耶？子不思歸，定有讒人間之，不然，胡不返耶？”（古詩十九首說古詩十九首說） 張玉谷云：張玉谷云：這兩家說法，都是以白日比這兩家說法，都是以白日比游子，

17、浮云比讒人；讒人惑游子是游子，浮云比讒人；讒人惑游子是浮云蔽白浮云蔽白日日。” 馬茂元云：馬茂元云：“浮云浮云”當指思婦懷疑是丈夫有新歡，當指思婦懷疑是丈夫有新歡，“象征彼此情感的障礙象征彼此情感的障礙”（古詩十九首初探古詩十九首初探）。）。 25這首詩在表現(xiàn)手法上有其獨到之處：這首詩在表現(xiàn)手法上有其獨到之處： 雖然思婦對丈夫的思念之情是那樣深切那樣強烈，雖然思婦對丈夫的思念之情是那樣深切那樣強烈，但是這首詩卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進但是這首詩卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進行表白，而是表現(xiàn)得非常委婉含蓄，象以行表白，而是表現(xiàn)得非常委婉含蓄，象以“衣帶衣帶日已緩日已緩”寫自己的思念之苦，

18、象寫自己的思念之苦，象“胡馬依北風，胡馬依北風，越鳥巢南枝越鳥巢南枝”及及“浮云蔽白日浮云蔽白日”的比興手法的運的比興手法的運用，都使詩含蓄委婉。用，都使詩含蓄委婉。 如如“與君生別離與君生別離”化自化自楚辭楚辭，“道路阻且長道路阻且長”化自化自詩經(jīng)詩經(jīng)，表現(xiàn)出詩人深厚的文學素養(yǎng)和純，表現(xiàn)出詩人深厚的文學素養(yǎng)和純熟的語言技巧。熟的語言技巧。 26 西北有高樓西北有高樓 本篇為本篇為古詩十九首古詩十九首第五首，第五首，玉臺新詠玉臺新詠列列為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。 （呂氏春秋呂氏春秋本味本味） 弗萊原型理論：凡在文字中反復出現(xiàn)的主題、象弗萊原型理論：凡在

19、文字中反復出現(xiàn)的主題、象征，特別是某種固定的作品結(jié)構(gòu)和類型都可納入征，特別是某種固定的作品結(jié)構(gòu)和類型都可納入原型的范圍。原型的作用就在于通過原型的范圍。原型的作用就在于通過“一種象征一種象征將一首詩和另一首詩聯(lián)結(jié)起來，因而幫助統(tǒng)一和將一首詩和另一首詩聯(lián)結(jié)起來，因而幫助統(tǒng)一和整合我們的文學經(jīng)驗整合我們的文學經(jīng)驗” 。27 德國美學家榮辛曾說：德國美學家榮辛曾說：（拉奧孔）清代詩論家趙執(zhí)信入云：（談龍錄談龍錄） 明人陸時雍評此詩說明人陸時雍評此詩說：28 詩中的女主人公始終是處在全詩的中詩中的女主人公始終是處在全詩的中心地位，但又是心地位，但又是“曲終人不見曲終人不見”，她與詩，她與詩人之間又始終

20、隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。人之間又始終隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。詩人所能感到的只是在女主人影響下的一詩人所能感到的只是在女主人影響下的一切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不見人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一見人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一切既隔離了女主人，又在女主人公與詩中切既隔離了女主人，又在女主人公與詩中牽引出一種有形無形的飄忽聯(lián)系，就象神牽引出一種有形無形的飄忽聯(lián)系，就象神龍露出在云中的一鱗半爪。正是因為這種龍露出在云中的一鱗半爪。正是因為這種隔絕，詩人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，隔絕，詩人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，用自身的種種經(jīng)歷去補充，描繪

21、這位女子用自身的種種經(jīng)歷去補充，描繪這位女子的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本是未曾相識未曾相逢，卻變得是未曾相識未曾相逢，卻變得“心有靈犀心有靈犀一點通一點通”，通過空中傳響而產(chǎn)生強烈共鳴。，通過空中傳響而產(chǎn)生強烈共鳴。 29 至于彈者為何事神傷，聽者又為哪至于彈者為何事神傷，聽者又為哪般感憤，詩中都不曾明言，從而為欣般感憤，詩中都不曾明言，從而為欣賞者的審美聯(lián)想留下了藝術(shù)空白，于賞者的審美聯(lián)想留下了藝術(shù)空白，于是千百年來人們在欣賞這首詩時，不是千百年來人們在欣賞這首詩時，不斷地用自己的經(jīng)驗去為詩中兩位人物，斷地用自己的經(jīng)驗去為詩中兩位人物，描繪出氣質(zhì)相