認(rèn)識(shí)論原理方法論

1、1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) )(1) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(2) 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(3) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4) 是認(rèn)識(shí)的最終目的(2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用； 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐 中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；重視正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；理論 與實(shí)踐相結(jié)合。2 真理是有條件的具體的原理內(nèi)容： 真理都是有條件的， 任何真理都有自己的適用條件和 范圍。 真理都是具體的， 相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的， 都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷

2、史的統(tǒng)一 方法論：我們主觀與客觀、 理論與實(shí)踐要做到具體的歷史的統(tǒng)一， 做到與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。在探索真理的過(guò)程中要正 確對(duì)待錯(cuò)誤。3 原理： 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無(wú)限性和上升性；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種 波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升；真理在發(fā)展中不斷超越 自身，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐 中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、真理和謬誤的辯證關(guān)系：（1）區(qū)別： 真理和謬誤是對(duì)立的。 真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律 的正確反映， 謬誤是人們對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映； 二者涇渭分明，相互對(duì)立，有嚴(yán)格的界限，不能混淆。（2）聯(lián)系：真理和謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在： 真理和謬誤相互依存、 互為前提。 真理是與謬誤相比較而存在 的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5 原理：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 規(guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性上升性方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、 實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際， 解放思想、 與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)事求是： P41解放思想：就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀符合客觀。與時(shí)俱進(jìn)： 就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性， 把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性。 解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目