優(yōu)秀實用——《師說》課件

1、師說師說韓愈韓愈 教學目標教學目標一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。二、掌握積累：二、掌握積累：“傳、師、從傳、師、從”3個文言實詞的用法，學習個文言實詞的用法，學習“也、則、于、乎也、則、于、乎”4個文言虛詞，復(fù)習個文言虛詞，復(fù)習“之之”“”“其其”的用的用法。熟記法。熟記“授（受）、不（否）兩個通假字。授（受）、不（否）兩個通假字。三、學習正反對比的論證方法。三、學習正反對比的論證方法。四、學習名詞、形容詞的意動用法。四、學習名詞、形容詞的意動用法。五、掌握有關(guān)五、掌握有關(guān)“古文運動古文運動”的文學常識及的文學常識及“說說”的文體知識的

2、文體知識。一、解題一、解題說：說：是是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學過初中時學過的的馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說等都屬于這等都屬于這種文體。種文體。 “說說”是是古代論說文的一種古代論說文的一種，與，與“論論”相比相比較，較，“說說”較較偏重于說明偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，；同時，“說說”的內(nèi)的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文容、寫法和風格較為靈活

3、多樣，所以后世對于論說文中的中的“說說”，又有所謂，又有所謂“雜說雜說”的稱呼。的稱呼。 本文標題本文標題“師說師說”不是不是“說說老師說說老師”之意，之意，“說說”古文為陳述和解說，即古文為陳述和解說，即“解說解說的道理的道理”之意。之意?！皫熣f師說”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解說關(guān)于解說關(guān)于從師從師的的道理道理”。二、作者及古文運動二、作者及古文運動1、韓愈（、韓愈（768-824），字退之，），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱祖籍河北昌黎，也稱“韓昌韓昌黎黎”。萬年任吏部侍郎，故又。萬年任吏部侍郎，故又稱稱“韓吏部韓吏部”。死后謚。死后謚“文文”

4、，故又稱故又稱“韓文公韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學韓愈提倡儒家思想，他在文學上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學習先秦、兩漢優(yōu)秀散文主張學習先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。了唐代古文的基礎(chǔ)。韓韓愈愈像像韓韓愈愈祠祠蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大

5、家”之首。之首。古文運動的倡導(dǎo)者古文運動的倡導(dǎo)者韓愈韓愈2、古文運動、古文運動“古文運動古文運動”是唐代文學史上的一是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些對那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也

6、要“師其師其意而不師其詞意而不師其詞”“”“言貴創(chuàng)新，詞必己言貴創(chuàng)新，詞必己出出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)文道結(jié)合合”的觀點。主張學習先秦、兩漢的觀點。主張學習先秦、兩漢“言言之有物之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。文風。古文運動的主將古文運動的主將柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散

7、文家、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏王安石、曾鞏古文：古文：這一概念首先由這一概念首先由韓愈韓愈提出，是一種與內(nèi)容空提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。講究對偶的駢文相對的散文。它以它以儒家思想儒家思想為基本內(nèi)容，為基本內(nèi)容，取法取法先秦兩漢先秦兩漢散文筆法散文筆法三、時代背景三、時代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收狂人。獨韓愈奮

8、不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作召后學，作師說師說，因抗顏而為師，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。辭，愈以是得狂名?！?答韋中立論師道書答韋中立論師道書句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( )讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說以貽作師說以貽( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長幼長幼( ) ( ) 須臾須臾( ) ( ) 怡怡( )(

9、 )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準下列字的讀音：讀準下列字的讀音： 第第1 1段：提出全文的中心論點（段：提出全文的中心論點（“學學者必有師者必有師”），并闡明老師的作用及擇），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標準。師的態(tài)度和標準。 第第2 2段：通過對比論證批判段：通過對比論證批判“士大夫士大夫之族之族”的的“恥于學師恥于學師”。 第第3 3段：援引圣人從師的態(tài)度，進一段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。步闡述師道、師生關(guān)系。 第第4 4段：說明寫作緣起。段：說明寫作緣起。 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人

10、” 。 學者：即求學的人學者：即求學的人古古之之學者學者必有師必有師師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也?！罢撸?， 也也”是判斷句的標志。是判斷句的標志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用來用來 的東西的東西”。u這里是：這里是：“用來用來 的的”課文分析課文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、修身、齊家、治國、平天下平天下”的思想理論。的思想理論。業(yè)：學業(yè)。業(yè)：學業(yè)?；螅阂呻y問題?；螅?/p>

11、疑難問題。受：同受：同“授授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無能無惑惑？ 知：動詞，懂得，明白。知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題?；螅好~，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。為：動詞，作為，成為。解：理解。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，師

12、：意動，“以以為老師為老師”。吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 師：動詞，學習。師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。年：年齡。 是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。 是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。 古之古之學者學者必有必有師師。師者。師者，所以所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不孰能無惑？惑而不從從師師，其為惑也，其為惑也，終不解矣

13、。生終不解矣。生乎乎吾前，其聞吾前，其聞道道也固也固先先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師師之；生乎吾後，之；生乎吾後，其聞道其聞道也也亦先乎吾，吾從而師之。亦先乎吾，吾從而師之。吾吾師道師道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于吾乎！吾乎！是故無貴無賤無長無少，道是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。1、人為什么要從師？、人為什么要從師？古之學者必有師。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者認為從師的標準是什么？、作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，無貴無賤，無長無少，道之所

14、存， 師之所存也。師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒藴士傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒藴?中心論點：學者必有師中心論點：學者必有師第一段第一段提出中心論點：提出中心論點：正面闡述道理正面闡述道理: :古之學者必有師。古之學者必有師。1 1、從師的原因、從師的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其為惑也，終不解矣。2 2、從師的標準、從師的標準無貴無賤，無長無少，道無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。譯文： 古代求學的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有

15、疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學習，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當成自己的老師。我學習道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !l師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。l欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 l出：動詞，超出。l遠：多，形容詞。l猶且：還，副詞。l問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

16、 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容詞。恥：l意動，“以為恥”。l圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；l 后一個“圣”，動詞，圣明。l愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？ l其：疑問副詞，難道；l此：介詞，從。愛其子，擇師而教之 l其：代詞，他的；l此：連詞，表順承關(guān)系。l之：代詞，代童子。l習：學習。l句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，自己。l惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。 l所謂：稱呼的，說的。v 哎！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一

17、般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， l句讀，惑：都是前置賓語。l或：肯定性無定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。 l小：小的方面。l遺：遺漏，丟掉。l明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。（后）動

18、詞，學習。（后）動詞，學習。齒：齒：“以以為恥為恥”，意動。，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法諸如此類的說法”。則：連詞，就則：連詞，就。 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。彼：代詞，當老師的（或當學生的）。道：彼：代詞，當老師的（或當學生的）。道：學問道德水平。學問道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

19、也矣！ l齒：隊列，不齒，不以為伍。齒：隊列，不齒，不以為伍。l及：趕得上。及：趕得上。l其：副詞表反問，難道？其：副詞表反問，難道？ 一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習有的句讀向老師學習 ，有的疑惑卻不向老師學習；，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱稱“老師老師”稱稱“弟子弟子”的，就成群

20、聚在一起譏笑的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。了?！卑?！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢哎！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊

21、！ 嗟乎！師道之不嗟乎！師道之不傳傳也久矣，欲人之無惑也難也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉焉；今之今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師其身也，則恥師焉焉，惑矣。，惑矣。彼童子之師，授之書彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀句讀

22、之之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相恥相師師，士大夫之族士大夫之族曰師曰弟子云者，曰師曰弟子云者，則則群聚群聚而而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑則位卑則足足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?？芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也歟其可怪也歟! !第二第二段段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的此段與上一段是

23、怎樣聯(lián)系的? ? 通過針砭時弊，從反面論證通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。第一段所提出的中心論點。此段分論點是此段分論點是: :師道之不傳也久矣！師道之不傳也久矣！ 欲人之無欲人之無惑也難矣！惑也難矣！作者從哪三方面進行對比論證作者從哪三方面進行對比論證? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。今之眾人，恥學于師。2 2、自比：、自比：對其子，擇師而教；對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。對其身，恥學于師。3 3、橫比：、橫比：百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。3、第二段對、第二段對“古

24、之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾今之眾 人人”“”“恥恥 師師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？4、第二段中、第二段中“今之眾人今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的在從師一事上存在自相矛盾的 事實，這是怎樣的一個事實？這種做法作者怎樣看待？事實，這是怎樣的一個事實？這種做法作者怎樣看待？ 愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。 小學而大遺，吾未見其明也。小學而大遺，吾未見其明也。5、第二段中、第

25、二段中“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族” 在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎 樣的局面？樣的局面？ 不恥相師；群聚而笑之。不恥相師；群聚而笑之。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？其可怪也歟？當時士大夫恥于從師的風氣當時士大夫恥于從師的風氣 分論點：師道之不傳也久矣分論點：師道之不傳也久矣 古圣人古圣人-今眾人今眾人擇師教子擇師教子自身恥師自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族士大夫之族孔子孔子師師郯子、萇弘、師襄、老聃郯子、萇弘

26、、師襄、老聃 l師：以師：以為師，意動。為師，意動。郯子之郯子之徒徒，其，其賢賢不及孔子不及孔子 l徒：類，輩。徒：類，輩。l賢：道德、學問、才能。賢：道德、學問、才能。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)術(shù)業(yè)有專有專攻攻，如是而已如是而已 術(shù)業(yè)：學問和技藝。術(shù)業(yè)：學問和技藝。攻：研究。攻：研究。如：動詞，象。如：動詞，象。是：代詞，這樣子是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。而已：句末語氣詞，罷了。 圣人無圣人無常常師?？鬃訋熪白印??？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子

27、之徒，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬浩滟t不及孔子?？鬃釉唬骸叭巳诵校赜形?guī)?。行，必有我?guī)??！笔鞘枪实茏庸实茏硬槐夭槐夭蝗鐜?，師不必不如師，師不必賢于弟子賢于弟子。聞道聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。，如是而已。6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子， 意在證明怎樣的觀點？意在證明怎樣的觀點？ 學者必有師。學者必有師。 道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 說明誰可為師說

28、明誰可為師分論點：圣人無常師分論點：圣人無常師第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，闡述了、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。2 2、本段用的是什么論證方法？、本段用的是什么論證方法？舉例論證。舉例論證。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳皆皆通通習之。不拘習之。不拘于于時，學時，學于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，古道，作作師說師說以以貽貽之之。u好：喜愛。好：喜愛。u六藝經(jīng)傳：六藝，指六藝經(jīng)傳：六藝，指詩詩、書書、禮禮、樂樂、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是

29、介詞，從。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。行：做。貽：贈送。行：做。貽：贈送。 李家的兒子名叫蟠，十七歲，李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和解釋經(jīng)文愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和解釋經(jīng)文的著作全都學習過，不受恥學于師的著作全都學習過，不受恥學于師的不良風氣束縛，向我學習。我贊的不良風氣束縛，向我學習。我贊揚他能遵循古人拜師求學的傳統(tǒng)，揚他能遵循古人拜師求學的傳統(tǒng)，寫了這篇寫了這篇師說師說贈給他。贈給他。譯文譯文: 說明寫作原因說明寫作原因 分論點：不拘于時行古道分論點：不拘于時行古道7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作

30、者的觀點， 那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？ 不拘于時不拘于時 學于余學于余 能行古道能行古道段落段落段意論點闡述從師的道理闡述從師的道理中心論點：中心論點：古之學者必有師。古之學者必有師。評述當時不從師的不良評述當時不從師的不良風氣。（反面論證）風氣。（反面論證）一一二二三三四四分論點：分論點： 師道之不傳也久矣，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。欲人之無惑也難矣。以歷史事實證明以歷史事實證明（正面論證）（正面論證）分論點：分論點： 圣人無常師。圣人無常師。交代寫作緣由，交代寫作緣由，激勵后學。激勵后學。號召：不拘于時號召：不拘于時 能行古道能行古道結(jié)構(gòu)圖目錄目錄結(jié)

31、構(gòu)結(jié)構(gòu)串講串講文體文體作者作者練習練習內(nèi)容與結(jié)構(gòu)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)v1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。師的標準。v2、運用正反對比的論證方法，批判、運用正反對比的論證方法，批判“恥于從恥于從師師”的不良風氣。的不良風氣。v3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。v4、贊揚李蟠、贊揚李蟠“能行古道，交代寫作能行古道，交代寫作師說師說的緣由。的緣由。v（1）下定義、作結(jié)論）下定義、作結(jié)論v概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學者必有古之學者必有師師”，并下定義說：，并下

32、定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接接著由著由“解惑解惑”說到說到“從師從師”，經(jīng)過一番推論，又得出，經(jīng)過一番推論，又得出“道之道之所存，師之所存所存，師之所存”的結(jié)論。的結(jié)論。v（2）對比論證）對比論證v第二段三組對比造成強烈反差，揭示了第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不從不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。v（3）引用論證）引用論證v第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。服力。 1、通假字、

33、通假字傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授。“不不”通通“否否”。2 2、自讀課文，注意讀準停頓、自讀課文，注意讀準停頓惑而不從師惑而不從師其聞道也固先乎吾其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之吾從而師之 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 閱讀思考題閱讀思考題2、古今異義的詞、古今異義的詞古之古之學者學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。的人。所以所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指

34、示代詞傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，譯結(jié)合，譯為用來為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。（今）表因果關(guān)系的連詞。無無貴貴無無賤，賤，無無長長無無少：（古）無論，不論。（今）沒有。少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學小學而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。 （今）對兒童、少年實施初等教育的學校。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。句讀句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。之不

35、知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古之學者必有古之學者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師動詞，學習動詞，學習意動用法，以意動用法，以為師為師動詞，從師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊名詞，軍隊4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳 皆通習之皆通習之朔氣朔氣傳傳金

36、柝金柝動詞，流傳動詞，流傳動詞，傳授動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送動詞，傳遞，傳送4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象1 其聞其聞道道也固先乎吾也固先乎吾2 吾師吾師道道也也3 道道相似也相似也4 師師道道之不傳也久矣之不傳也久矣5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象道理道理道理道理道德學問道德學問風尚風尚風尚風尚4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象之之（1）愛其子，擇師而教）愛其子，擇師而教之之（2）巫醫(yī)樂師百工）巫醫(yī)樂師百工之之人人（3）師道）師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣（4）句讀）句讀之之不知不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習）六藝經(jīng)傳，皆通習之之（6）君將哀而生）君將哀而生之之