美作為存在的問題——海德格爾早期美學(xué)思想研究

1、    美作為存在的問題海德格爾早期美學(xué)思想研究            作者：張賢根時間：2007-11-25 12:57:00                        摘  要：不同于西方近代基于認識論

2、的美學(xué)，海德格爾在早期就為美學(xué)奠定了一個存在論的基礎(chǔ)。于是，美的本質(zhì)等經(jīng)典問題不再有意義，美只是一個存在的問題。認識論語境中的美原本是存在之美，存在之美在本性上關(guān)切于在世界之中存在和存在之無。     關(guān)鍵詞：美；本性；存在；問題     Abstract: Differs from western premodern aesthetics thought that based on epistemology, Heidegger laid a foundation of ontology for aestheti

3、cs in early period. Thus, the essence of beauty etc, classical questions are no more significant, beauty is only a question of Being. Beauty in epistemological language situation is beauty of Being in origin, beauty of Being relates to Being- in the-world and nothing of Being in nature.  &

4、#160;  Key Words: Beauty; Nature; Being; Question     海德格爾美學(xué)思想與其整個思想分為早中晚三個時期。在早期，海德格爾關(guān)注的是世界（意義），也即在世界之中，追尋存在的意義?，F(xiàn)象學(xué)在根本意義上規(guī)定了海德格爾早期美學(xué)思想。作為對近代美學(xué)的反動，海德格爾力圖為現(xiàn)代美學(xué)奠定一個存在論的基礎(chǔ)。在早期，海德格爾為其整個美學(xué)思想乃至整個現(xiàn)代西方美學(xué)提供了一個存在論的平臺，由此展開對美的問題的探討。     一、美的本質(zhì)與形而上學(xué)    

5、 一般而言，美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)為主要對象，研究審美意識、美感經(jīng)驗和審美范疇的科學(xué)。這里所說的科學(xué)是知識學(xué)意義上的，即理論的系統(tǒng)表達。美學(xué)一詞源于希臘語aisthetikcs，西方美學(xué)的思想淵源，由此可追溯到古希臘。古典美學(xué)一般包括古希臘美學(xué)、中世紀美學(xué)和近代美學(xué)三個重要階段。古希臘柏拉圖率先提出了藝術(shù)的摹仿說，藝術(shù)是對理念的摹仿的摹仿。亞里士多德修改了柏拉圖的摹仿說，認為藝術(shù)是對可能事物的摹仿，美是秩序與勻稱。在古希臘，對思想起規(guī)定作用的是諸神，思想的特征是理論理性，藝術(shù)與美學(xué)也離不開此影響。     在中世紀，普羅提諾認為美是太一，

6、分享神的理式，阿奎那認為美是整一、和諧與鮮明，奧古斯丁認為，美在上帝，上帝是美的根源?？傊?，美與藝術(shù)受上帝的規(guī)定。進入近代，美學(xué)基于認識論的基礎(chǔ)之上，美與藝術(shù)受理性的規(guī)定。德國鮑姆嘉通首先建立了作為一門學(xué)科的美學(xué)，把美學(xué)規(guī)定為感性學(xué)?？档聞t關(guān)注審美判斷，認為美源于知性與意志之間的和諧。席勒基于康德的游戲說，認為藝術(shù)產(chǎn)生于游戲沖動。在黑格爾那里，美是理念的感性顯現(xiàn)，藝術(shù)是絕對精神的一個感性階段。藝術(shù)自身終結(jié)，并為哲學(xué)所替代，近代美學(xué)得以完成。     近代美學(xué)把美和藝術(shù)的問題當作認識問題，一切提問與回答都被置于認識論之中。在美和藝術(shù)的問題上，認識關(guān)聯(lián)的是主

7、客體之間的關(guān)系問題，認識也并非不重要，“認識是在世界中存在的一種存在方式?！?問題在于，認識論強調(diào)了認識的根本地位，而“純粹認識的優(yōu)先地位是認識論者的一種錯覺?！?這表明，認識這種存在方式并不是在先的。     與近代美學(xué)的認識論基礎(chǔ)不同，現(xiàn)代美學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)雖多種多樣，但其共同之處在于，無論是馬克思所說的生產(chǎn)勞動，還是尼采的強力意志，都隸屬于現(xiàn)代美學(xué)之領(lǐng)域，都是形而上學(xué)。西方美學(xué)史與哲學(xué)史一樣，是一部形而上學(xué)發(fā)展的歷史。形而上學(xué)就存在者來探討存在者，并由存在者探究存在者的本質(zhì)，整個古典美學(xué)對于美的本質(zhì)的探索，就是這樣的努力。美的問題一直沒有得到完滿的解答

8、。關(guān)于美的定義，仍然是眾說紛紜，沒有定論。但歸結(jié)起來，不外乎從主觀的、客觀的、主客觀的關(guān)系的、自然（上帝）的、社會實踐的等維度去探究美的問題。海德格爾更是為現(xiàn)代美學(xué)構(gòu)建了一個存在論的基礎(chǔ)，現(xiàn)代美學(xué)思想受存在所規(guī)定。并由此反對探求美與藝術(shù)之本質(zhì)的各式各樣的形而上學(xué)。     二、美的問題的存在論基礎(chǔ)     究竟什么是美？一直是美學(xué)所力圖回答的問題，美及其本質(zhì)是美學(xué)研究中的中心范疇，美的問題一直也是古典美學(xué)最根本的問題。自從柏拉圖得出“美是難的”這一結(jié)論，美學(xué)就踏上了探索美是什么這一問題的艱難歷程。這些探討表征為基于

9、認識論的命題，“一個命題是真的，這意味著：它就存在者本身揭示存在者。”3但是，命題不是真理的本來處所。     正相反，“最源始的真理是命題的處所?！?這里的真理不是認識論的真理，而是存在論真理。存在真理是命題的存在論條件，一切關(guān)于美的本性的命題都必須回歸存在論前提。這些探討既作出了有益的探索和嘗試，也存在著許多難以克服的問題。海德格爾不同于西方美學(xué)史上的各種傳統(tǒng)看法，他批判了與主客體立場相關(guān)聯(lián)的各式探討路徑，在存在論的基礎(chǔ)上來討論此問題。     近代形而上學(xué)的形成，使美學(xué)作為近代哲學(xué)的一個分支建立起來?！翱墒?，

10、按照海德格爾的觀點，黑格爾無疑把形而上學(xué)推進到完結(jié)階段，但它還是完結(jié)的開端，還沒有達到完全的了結(jié)。到了尼采的形而上學(xué)，哲學(xué)才趨于完結(jié)?！?在形而上學(xué)探求美的本質(zhì)的歷程中，始終關(guān)聯(lián)的只是存在者，而存在者的存在，尤其是存在自身，已被遺忘了?！皳?jù)說，大多數(shù)人都認為他們已經(jīng)知道存在是什么，以致于這個問題無需重提。然而，海德格爾為再次提出關(guān)于存在的意義問題給出了可信的理由?！?正是基于存在之被遺忘，“存在的意義問題還有待提出?！?這正是存在追問的深層原因。     海德格爾的存在論，不同于近代的主體論，也不同于先前的一般存在論。海德格爾的存在論超越了近代認識論的理

11、性哲學(xué)基礎(chǔ)，為美學(xué)和哲學(xué)奠定了一個存在論的基礎(chǔ)。同時，作為一種基礎(chǔ)存在論，海德格爾的存在論與先前的存在論的根本區(qū)別在于，先前的一般存在論，在本性上還是本體論，不可避免地要陷入形而上學(xué)之中。在海德格爾那里，基礎(chǔ)存在論才是本源性的，它是一般存在論或本體論的本性基礎(chǔ)，其自身卻不屬于一般形而上學(xué)之傳統(tǒng)。因為，基礎(chǔ)存在論中的此在不是實體性的，也不設(shè)定一個形上本質(zhì)。     在海德格爾基礎(chǔ)存在論的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)意義上的美學(xué)以及真善美的區(qū)分不再有意義，藝術(shù)的問題，關(guān)聯(lián)于真理的問題，美與藝術(shù)的問題，不再屬于一般的感性、理性的問題，也不再是作為形而上學(xué)的哲學(xué)問題，而只是一

12、個存在的問題。此在敞開了存在者，并通達存在。同時，“唯當此在存在，才有真理在?！? 當然，這不是說，此在創(chuàng)造了真理。倒不如說，此在敞開了真理。存在的真理優(yōu)先于一般的科學(xué)真理，它之于其它真理具有奠基性作用。    三、在世存在與存在之美     海德格爾把美的問題建基在存在論之上，美的問題在本性上，是一個存在之問題，美的理性基礎(chǔ)被存在所代替。近代美學(xué)中的主體，無論是創(chuàng)造的主體、鑒賞的主體，還是評價的主體，在海德格爾的存在論中得以消解。在早期，海德格爾用此在代替了近代的主體，此在是人的基礎(chǔ)與規(guī)定，而不是人學(xué)或主體論意義上的人。“

13、對于海德格爾來說，主體論現(xiàn)在已經(jīng)失敗，這是由于人在本質(zhì)上的限定性，即人的直觀依靠他自身以外的力量?！?這或許正是他強調(diào)此在的在世存在的原因。     在早期，海德格爾旨在探討存在的意義問題，這基于存在之被遺忘。人們只是關(guān)切到存在者，而存在自身卻被遺忘了。要追問存在，就必須找到恰當?shù)穆窂?。在海德格爾看來，一般的存在者由于自身之幽閉，而不可能通達存在。唯有此在這一獨特的存在者，由于其敞開性，方能通達存在自身。此在敞開了世界之存在，此在不是主體人，卻是人的規(guī)定，此在是經(jīng)由存在者通達存在的必由之路。只有此在在，才能敞開存在者，顯現(xiàn)存在。美與藝術(shù)問題的探討，離不開

14、此在。     在海德格爾那里，只有存在之美的問題，沒有形而上學(xué)體系?！艾F(xiàn)在看來，構(gòu)思一種新    的美學(xué)體系，創(chuàng)立一種獨到的藝術(shù)理論，并不重要?，F(xiàn)在的課題不是把美和藝術(shù)作為對象來考察?，F(xiàn)在正是要去考慮藝術(shù)所悄悄扎下了根子而被遺忘了的存在的秘密的時候，是要聽從使一切存在的東西能夠存在下去的存在本身的聲音的時候。這就是海德格爾所說的。”10海德格爾力圖回到前蘇格拉底思想家那里，甚至比他們更本源地思考存在。     此在也是美與藝術(shù)探討的出發(fā)點，由此最終必將通達存在自身。此在的本

15、性又是什么呢？此在即在世界之中存在（In-der-Welt-sein），這表明此在存在于一個不可分的整體之中。正是存在規(guī)定了現(xiàn)代美學(xué)思想，“同時，現(xiàn)代美學(xué)不再基于傳統(tǒng)美學(xué)的我感覺對象，而是基于人生于世界，在此不再是主客體的二元分離和綜合，而是人與世界本原的合一，不再是我設(shè)立對象，而是我體驗和經(jīng)歷存在?！?1海德格爾所探求的美，是存在之美，它由此在的在世存在加以揭示。存在之美和藝術(shù)，在世界中存在，此世界相關(guān)于世界性，即作為世界的世界。     在不同思想時期，世界之涵義也是不一樣的。在早期，海德格爾所說的世界是此在生存于其中的世界。在中期，世界與大地之爭執(zhí)

16、關(guān)聯(lián)于真理。在晚期，世界則是天地人神合元合一。美與藝術(shù)開啟了存在者的存在，這正是基于一種基礎(chǔ)存在論。與現(xiàn)代美學(xué)的一般思想相比，海德格爾又有許多的不同。這在于，他以存在論取代了主體的生命力、情感的表現(xiàn)等維度，前者之于后者具有在先的規(guī)定性。     四、美的本性與存在之無     海德格爾消解了西方美學(xué)中關(guān)于美的本質(zhì)的問題。西方美學(xué)之所以不能解決好美的本性這樣的問題，就在于總是在一個又一個的存在者中去尋求美的最終根據(jù)，去規(guī)定美。在此，美的本質(zhì)的問題，不再有意義。海德格爾為美的本性問題奠定了一個存在論的基礎(chǔ)，而一切關(guān)于美

17、和藝術(shù)的問題，都必須在存在論上得到規(guī)定，由此去探究美和藝術(shù)在存在論上的本源性。     基于源始的生存論之上的存在論的根據(jù)是什么呢？對于海德格爾，“此在存在論的源始的生存論根據(jù)是時間性（Zeitlichkeit）”12。時間性揭示了時間的本性，時間性構(gòu)成了此在源始存在的意義。時間是使此在之存在成為可能的前提條件。海德格爾在時間之維度上追問存在，建立起與生存論相關(guān)切的基礎(chǔ)存在論。其于此，海德格爾的早期美學(xué)思想與人類學(xué)的、心理學(xué)的和社會學(xué)的方式相區(qū)分。“世界既不是手前之物也不是手上之物，而是在時間性中到時?！?3時間性使形而上學(xué)失去了最終的根基，時間在時間化

18、中成為虛無之源。此在在世關(guān)切的不是各個存在者（如靈魂、世界）之間的一種現(xiàn)成存在，而是一種生成關(guān)聯(lián)。亞里士多德把人規(guī)定為理性的動物，從此形而上學(xué)就把理性看成是人的規(guī)定。人的本性被固定化，成為現(xiàn)成存在物。同時，也從理性出發(fā)來探究美和藝術(shù)。與此不同，海德格爾把此在的本性規(guī)定為去存在，由此作為探討美和藝術(shù)問題的根基。此在在本性上包含著在世，此在就是在世界之中存在，這相關(guān)于一整體性。生存論上的存在關(guān)系不同于范疇論或概念論上的存在關(guān)系，后者憑借理性，去規(guī)定所關(guān)涉的存在者，而只有前者才能關(guān)切此在存在結(jié)構(gòu)，進而關(guān)切存在自身。     此在的日常存在常常遮蔽了此在自身，此在在世的三種情態(tài)是情緒、領(lǐng)會與言談。情緒是此在最初的情態(tài)，領(lǐng)會使此在向著可能性投射自身，言談把生存在語言上展開，使情緒與領(lǐng)會相關(guān)切。言談在敞開之中陷入閑談、好奇與模棱兩可。沉淪是此在對自身的遮蔽，而畏比“怕”更根本，它關(guān)聯(lián)于此在的存在自身，而不是存在者。此在之此解釋為林中空地，它既顯現(xiàn)又遮蔽。此在通過不斷的剝離來融入“在之中”這一整體，而存在論上的這一整體之于認識論上的一切認知活動，都是在先的、根本性的。     作為