學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)課件

1、學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué) 專題學(xué)習(xí)前 言 為什么要“學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)”？ 從理論意義上講。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，它揭示的是事物發(fā)展變化的最一般的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的思想武器。 從現(xiàn)實(shí)意義上講。實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，必須借助馬克思主義哲學(xué)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程。 從個(gè)人的進(jìn)步和提高來講。人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。每個(gè)人的能否進(jìn)步的

2、關(guān)鍵就是能否善于使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義。所以學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施。 123134認(rèn) 識(shí) 論5實(shí)踐論和矛盾論2 哲 學(xué) 的 含 義 唯 物 論 辯 證 法目錄 哲學(xué)，是對(duì)基本和普遍之問題的研究。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯哲學(xué)，是對(duì)基本和普遍之問題的研究。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。 哲學(xué)使人深邃哲

3、學(xué)使人深邃, ,數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密, ,歷史使人明智，詩(shī)詞使人靈秀，歷史使人明智，詩(shī)詞使人靈秀，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨。倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨。 “ “哲哲”或或“哲人哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者。，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者。 ( (言和行，我們開展的向傳統(tǒng)告別，邁向規(guī)范的明天言和行，我們開展的向傳統(tǒng)告別，邁向規(guī)范的明天) )一、什么是哲學(xué)一、什么是哲學(xué) 二、唯物論二、唯物論 1 1、三觀：物質(zhì)觀、意識(shí)觀和實(shí)踐觀、三觀：物質(zhì)觀、意識(shí)觀和實(shí)踐觀 物質(zhì)觀：物質(zhì)觀： 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存

4、）。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。 運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。 時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。 時(shí)空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時(shí)空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。 二、唯物論二、唯物論 意識(shí)觀：意識(shí)的能動(dòng)性原理意識(shí)觀：意識(shí)的能動(dòng)性原理 第一，在認(rèn)識(shí)世界過程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，第一，在認(rèn)識(shí)世界過程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而

5、且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 第二，在改造世界的過程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。意識(shí)可以第二，在改造世界的過程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。意識(shí)可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識(shí)的這一能動(dòng)作通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識(shí)的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識(shí)的這一作用是意識(shí)發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識(shí)的這一作用是

6、意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。 第三，意識(shí)能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的第三，意識(shí)能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對(duì)于其身體健康狀況有重要影響。精神是否愉悅，對(duì)于其身體健康狀況有重要影響。 二、唯物論二、唯物論實(shí)踐觀：實(shí)踐觀： 主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。 自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。 二、唯物論二、唯物論2 2、兩原理、兩原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世

7、界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性-客觀實(shí)在性；客觀實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。3 3、一方法論、一方法論 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 1.因素： 人口是社會(huì)發(fā)展的必要條件； 地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要條件； 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。二、唯物論二、唯物論唯物史觀：唯物史觀：社會(huì)發(fā)展

8、的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力2.規(guī)律 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬） 上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。3.特點(diǎn) 社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理； 社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理； 社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。二、唯物論二、唯物論4、動(dòng)力 生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量； 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力； 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力； 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量； 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者； 社會(huì)革命和改革推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展；二、唯物論二、唯

9、物論 三、辯證法三、辯證法 一個(gè)一是指一個(gè)核心一個(gè)一是指一個(gè)核心矛盾矛盾 兩個(gè)二是指兩大總特征：兩個(gè)二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展 三個(gè)三是指三大規(guī)律：三個(gè)三是指三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律之否定規(guī)律 四個(gè)四是指四對(duì)范疇：四個(gè)四是指四對(duì)范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)然，現(xiàn)象與本質(zhì) 三、辯證法三、辯證法（1 1）質(zhì)量互變規(guī)律：）質(zhì)量互變規(guī)律：度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物，做到胸中有數(shù)，定性分

10、析與定量分析相統(tǒng)一。深刻地認(rèn)識(shí)事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們?cè)趯?shí)際工作中掌握把握事物的度，要求我們?cè)趯?shí)際工作中掌握“適度適度”的原則，的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。不能隨意超出事物所允許的范圍。質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。 三、辯證法三、辯證法（2 2）否定之否定規(guī)律）否定之否定規(guī)律: :肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）辯證的否定觀的原理：辯證的否定觀的原理：第一，辯證否定觀認(rèn)為

11、，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，第一，辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。第二，辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)否定是事物的自我否定。第二，辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一。肯定和否定是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。 三、辯證法三、辯證法（3 3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，又叫矛盾規(guī)律，）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，又叫矛盾規(guī)律，對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律。它揭示，無論是在自然、社會(huì)，還是在思維領(lǐng)域，任何規(guī)律。它揭示，無論是在自然、

12、社會(huì)，還是在思維領(lǐng)域，任何事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾。正是事物矛盾雙方的統(tǒng)事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾。正是事物矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。一與斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)涵，可概括為，矛盾的三對(duì)特性四對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)涵，可概括為，矛盾的三對(duì)特性四大理論：即：矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性；矛盾的普遍性與特殊性；大理論：即：矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性；矛盾的普遍性與特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與矛盾的不平衡性，即主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面。次要方面。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，矛盾分析

13、法是認(rèn)識(shí)世對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。界和改造世界的根本方法。 四、認(rèn)識(shí)論四、認(rèn)識(shí)論1 1、一觀、一觀真理觀真理觀第一，真理既具有客觀性又具有價(jià)值性。第一，真理既具有客觀性又具有價(jià)值性。第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對(duì)客體的本質(zhì)及其規(guī)第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對(duì)客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。第三，真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的意義和效用上考察，是第三，真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的意義和效用上考察，是對(duì)真理的作用、意義、功能的揭示和反映。對(duì)真理的作用、意義、功

14、能的揭示和反映。第四，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。第四，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理 四、認(rèn)識(shí)論四、認(rèn)識(shí)論2 2、一論、一論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（并列、都有）；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（并列、都有）；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一： 所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地條件下的具體實(shí)踐

15、相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。實(shí)踐。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性：認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識(shí)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)無限發(fā)展的全過程。從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)無限發(fā)展的全過程。 四、認(rèn)識(shí)論四、認(rèn)識(shí)論3 3、一方法、一方法辯證思維方法。辯證思維方法。辯證思維的基本

16、方法：辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一 五、實(shí)踐論和矛盾論五、實(shí)踐論和矛盾論 實(shí)踐論是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。實(shí)踐論是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫成于寫成于19371937年年7 7月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931193119341934年遭受極大的損失。年遭受極大的損失。實(shí)踐論就是作者借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的實(shí)踐論就是作者借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條

17、主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分。中的一部分。19511951年收入毛澤東選集第年收入毛澤東選集第 1 1卷。卷。11 五、實(shí)踐論和矛盾論五、實(shí)踐論和矛盾論 矛盾論是毛澤東哲學(xué)代表著作，矛盾論是毛澤東哲學(xué)代表著作，19751975年完成。年完成。它是繼它是繼實(shí)踐論之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條實(shí)踐論之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的主義思想而寫的 。該書運(yùn)用唯物辯證

18、法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。想。 五、實(shí)踐論和矛盾論五、實(shí)踐論和矛盾論 實(shí)踐論是一部認(rèn)識(shí)論著作，也是一部辯證法著作。實(shí)踐論是一部認(rèn)識(shí)論著作，也是一部辯證法著作。實(shí)踐論闡明了人類認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生、又實(shí)踐論闡明了人類認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；實(shí)踐論論述和發(fā)展了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；實(shí)踐論論述和發(fā)展了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律