朱熹治學方法試解

1、朱熹治學方法試解朱熹是我國南宋時期著名的哲學家、思想家、教育家。他的一生，自十九歲 舉進士，至六十九歲罷官還鄉(xiāng)，其間五十年，大部分時間從事教育和著述。他集 懦家學說之大成，吸收道、釋之長，創(chuàng)造性地建立了理學體系，成為中國學術(shù)史 上第二座豐碑，其影響是極其深遠的。筆者不揣淺陋，擬從朱熹治學之方法尋找 其創(chuàng)造性體系形成的原因，這于當今之教育也許有所裨益。朱熹與呂祖謙、張栻都以理學稱著，乾道五年（1169年），朱熹往嚴州拜訪 呂、張之時結(jié)識了詹儀之，與詹日以問學為事，甚是投合，遂成莫逆之交。乾道 七年（1171年），朱熹首次來到詹儀之的故園瀛山書院，但見方塘之水，清澈如 鏡，靈感觸發(fā)，頓有所悟，即興

2、賦詩，詩曰：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘 徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！边@就是朱熹有名的“泳方塘詩”（亦題 觀書有感此詩石碑，至今仍立在浙江省淳安縣郭村鄉(xiāng)得源亭中。瀛山書院的方塘之水，來自源頭，經(jīng)水渠流入，有二里許，這是實情。但詠方塘詩不是 抒情詩，而是哲理詩，有其深層的蘊涵。朱熹把他獨特的理學體系，比作是方塘清澈如鏡的水，之所以能如是之“清澈”，是因為有源頭之水源源不絕注入，這 比喻十分清新、貼切。有創(chuàng)新，才能有發(fā)展。朱熹的理學體系，最主要的特征就 在于創(chuàng)新。那么，怎樣才能獲得創(chuàng)造性的見解？朱熹具有獨創(chuàng)性的理學體系是如 何形成的？本文想從朱熹的治學之方回答這個問題。源頭活水何處來？

3、朱熹獨創(chuàng)性的理學體系的成因，同“立志居敬”、“虛心涵養(yǎng)”、“發(fā)憤用功” 不無關(guān)系。然這是治學之態(tài)、非治學之方，不在本文討論的范圍之內(nèi)。從治學之 方法來探究，本論題似乎自古便有答案?？鬃釉唬骸皽毓识隆??！皽毓省本褪恰爸隆钡臈l件。朱熹在論及讀書之法時，也一再強調(diào)“溫故時習”。他說：“學 貴時習，須是心心念在上，無一一不學，無一時不學，無一處不學?！保ɡm(xù)近思錄卷二）又說：“時時溫習，覺滋味深長，自有新得?！薄靶碌谩闭?，創(chuàng)造性之 見解也。隨時、隨事、隨處，學習、復習、練習，自會有“新得”?？梢姡皽毓?時習”是獲得創(chuàng)造性見解的條件。是充分條件，還是必要條件呢？朱熹明確指出：“溫故時習”乃不過是獲

4、得創(chuàng)造性見解的必要條件，不是充分條件。他說：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知亦不可得而求矣。 文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考有溫故，才能知新；如果不溫故便不能“知新”。這是必要條件的命題。孔子所說的“溫故而知新”，這句話中的連詞“而”也應當釋為“才”，孔子的原話，也 是必要條件的命題。（有些人把句中的“而”注釋為“就”在語意表達上是錯的。）既然是必要條件，那么還有那些條件呢？一、熟讀。門生吳伯英初見朱熹問如何讀書。朱熹的回答簡單不過?！白x書無甚巧妙，只是熟讀。”“凡人讀書，須虛心入里玩味道理，不可只說得皮膚上，例如一一食 物滋味盡在里面，若只舔噬其外，而不得其味，無益也?！?/p>

5、這里，朱熹告誡門生 吳伯英：書，要熟讀；不可淺嘗輒止。朱熹在建陽考亭撰文教諭滄州精舍的門生 曰：“書不記，熟讀可記”。還批評一些人“從來未曾用旬日功夫，去熟讀一個人 的書。至V了會見人家，泛然發(fā)問，臨時湊合，舉不出一兩行經(jīng)傳成文，講不出一 兩處首尾相應的事。”朱熹從正反兩個方面闡明要熟讀的道理。熟讀，自然含有反復學習之意，不反復學習，豈能稱“熟讀”。這不過從另一個角度強調(diào)“溫故”的必要性而已?！笆熳x”也是“知新”的必要條件。、知疑朱熹提倡讀書要知疑。他在教學中經(jīng)常以啟發(fā)的方式質(zhì)疑問難。或個別答問, 或圍爐講問。他說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者卻要無疑，到這里方是長 進。”又說：“書始漸未知

6、有疑，其次漸有疑，再其次節(jié)節(jié)有疑，過此一番之后， 疑漸讀釋，以至融會貫通，都無可疑，方始是學。”這里所謂的“知疑”即是發(fā) 現(xiàn)疑義。說明學問長進，必須要能發(fā)現(xiàn)疑義，去其疑義。這是朱熹對學問長進過 程的描敘，也是他自身讀書的體驗。其公式是：知疑一一釋疑一一融會貫通。讀 書至融會貫通便達到了很高的境界。然是否能因此而必然得“新知”呢，朱熹本 人也沒有斷然下這個結(jié)論。因為這不過是“知新”的一項必要的前提。三、精思。朱熹在建陽考亭滄州精舍的“教諭”中說：“義不精，細思可精。”（朱文公 全集卷74篇1472頁）在與魏應仲（朱文公全集卷39） 文中說：“大 抵所讀經(jīng)史，切要反復精詳，方能漸見旨趣”。“小有疑

7、處，即更思索，思索不通，即置小冊子，逐日抄記，以時省閱?！痹谥熳幼x書法中又說：“窮理之要，必 在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精?！闭Z中所謂之“精”，有兩種含義。其一是：精密思考；其二是：得其精蘊。前者是后者的條件，后者是前者的結(jié)果。精 思的過程是縝密的邏輯推理過程。朱熹一生，無論教學，還是著述，都是殫精竭慮，探幽索微，力求獲得精深的義理。在滄州精舍時，完成了六經(jīng)的傳述。 “研 精覃思以究其難知”。四書集注是朱熹覃思最久，訓釋最精的傳道明世之作， 歷四十余年而后成。明代學者薛瑄對它的評述是“萃眾賢之言，至大、至精、至 密。發(fā)揮先圣之心，殆無余蘊?！彼裕T友蘭教授稱贊朱熹是一位精思明辨的 哲學

8、家。可以說朱熹理學體系的形成過程須臾沒有離開精思，他的每一部著作都是覃思深究的結(jié)晶。四、循序。循序漸進，是朱熹反復強調(diào)且始終堅持的治學之方。 朱熹認為：小學只能教 學生識一些字，做一些具體的事，從識字做事當中獲得簡單的基本的知識。 到了 大學，就要領悟道理。所謂“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之所以” 。（語類卷七124頁）就是大學所規(guī)定的必修課程四書：也嚴格規(guī)定閱讀次序：先大學，次論語、孟子，最后中庸。文章，按一定順序，一篇 一篇地讀；書，也按一定的順序，就其內(nèi)容上說，必然有其內(nèi)在聯(lián)系，由淺入深,由表及里，由個別到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)。這是符合人們的認知規(guī)律的，也是認 知應當而且必然要遵

9、循的。當然，在同一個知識層面上，或于局部的內(nèi)容上，先 后之順序，并無絕對的標準。綜上所述：溫故、熟讀、知疑、精思、循序，此五點治學之方，或近或遠，或多或少，都與獲得“新知”存在必然的聯(lián)系?？梢哉f，都是獲得“新知”的必 要條件。但筆者以為這些都并非是獲得“新知”的最根本、最重要的條件。那末最根本、最重要的條件是什么呢？曰：由博反約。什么是“博”？博，就是知識的廣博。是從掌握知識的量和知識的面來說的， 其特征是知識的多量性、全面性、系統(tǒng)性。它要求大量地掌握各方面的知識。正如朱熹所說的“凡天地萬物之理，無所不學，修己治人之方，無所不習。 ”“循序漸進”是為了掌握知識，“溫故熟讀”是為了鞏固已學的知識

10、。兩者 都是為了達到“博”這一目的，在獲得“新知”這一方面，兩者都是依附于“博” 起作用的。什么是“約”？“約”也有兩種含義：其一是指對知識的分析、比較、歸納、概括的思維過程。是對已知知識的重新組合。從知識的互相聯(lián)系中，經(jīng)過去粗存精、去偽存真 的篩選，找出其中的規(guī)律性。其二是指重新組合的“新知”，亦即規(guī)律性。前者 是動態(tài)意義，后者是靜態(tài)意義?！凹s”的以上兩種含義與上述的“精思”的“精”的兩種含義是相互聯(lián)系的， 前者是思考，后者是思考的結(jié)果。因此，“精思”與“約”實質(zhì)上是相通的。而 “知疑”呢，則是思考過程必然的現(xiàn)象?！坝刹┓醇s”是一個“序列”，但已不是掌握舊知過程中的“序列”而是在 推斷”過程

11、中的“序列”，因而是更高層次上的“序列”。由此可見，溫故、熟讀、知疑、精思、循序諸法都包含在“由博反約”的總 法則中。這一道理，朱熹在中庸或問一書中闡明得很清楚。他說：“學之博然后有以備事物之理，故能參伍之以得。所而有問，問之審然后有以盡師友之情，故 能反復之發(fā)其端而可思。思之謹則精而不雜，故能自有所得而可以施其辨。 辨之明則斷而不差，故能無所疑惑而可以見于行?！敝祆浒褜W、問、思、辨、行的因果關(guān)系闡述得很清楚。問、思、辨、行都必須建立在“博學”的基礎之上。在“博 學”的基礎上進行質(zhì)疑、思考、分析、明辨，這就是朱熹格物致知治學的總法則 也是“由博反約”的道理?！胺河^博覽而歸于約”。“學之雜者似博

12、其約者似陋，惟先博而后約，然后能 不流于雜，而不掩于陋也?！保ㄖ熳游募鹜籼蹙硭氖┫炔┖蠹s，博 與約兩者不可偏廢，這是治學的必然之道，也是“由博反約”的第二層意思。淵博的知識是創(chuàng)造性思維的先決條件。只有在知識廣博的基礎上，才能把各 方面的知識聯(lián)系起來思考，創(chuàng)造性思維才有依托。如果知識面狹窄，怎么可能建 立系統(tǒng)的知識網(wǎng)羅，進行創(chuàng)造性思維呢？古今中外任何一個有建樹的哲學家、思想家、科學家、教育家，無一不是學識淵博的人。而一個孤陋寡聞者，自然不會 有大出息，就是在某一方面有所專精的人，如果其專業(yè)基礎知識不完整，對相關(guān) 學科的知識毫無所知，或知之甚少，勢必限制他創(chuàng)造性思維的發(fā)展，是不可能有所發(fā)現(xiàn)

13、，有所發(fā)明，有所創(chuàng)新的。這難道還要用事實來證明嗎？朱熹所創(chuàng)立的龐大而精深的理學體系，正是建立在他博學的根基之上。朱熹 之微”（語類卷十五）經(jīng)學、哲學、史學、文學、樂律、釋教、道教乃至自然 科學，上及天文，下至地理，廣為涉獵。他全面地繼承與發(fā)展了儒家的孔孟之說， 對四書五經(jīng)，無所不熟，無所不精。他對大唐以降治經(jīng)所作的訓詁、考證、 ?？奔捌湟徽字螌W之方都十分純熟。他師承二程，吸收了程頤“理一分殊”的 命題，豐富了他理學體系的內(nèi)容，而“理一分殊”實源于釋家華嚴宗禪的“一多 相容”之說，“一多相容”是佛教思想，他不以“夷狄之法”為非，把它吸收過 來，成了他理學體系富有生命力的重要內(nèi)容。朱熹對于自然界

14、林林總總的萬事萬 物，也潛心刻意，深入考察。在政治上，他卑視沈括，但在學術(shù)上，他卻十分看 重沈括的夢溪筆談，曾刻意研讀，孜孜以求。對夢溪筆談的科學觀點有 所發(fā)揮，多有獨到見解。比如朱熹根據(jù)高山有螺蚌之殼的自然現(xiàn)象，推斷該山在 遠古乃為海域，因而推斷地質(zhì)之變遷，及滄海桑田的科學原理，進而推斷群山波 浪起伏的原因，雖不甚確，卻是獨到之見。博覽群書，于學無所不學，無所不窺?！吧隙鵁o極太極，下而至一草一本一昆蟲因此，可以說朱熹是我國歷史上有相當成就的自然科學家。綜上的述，朱熹既綜合了北宋理學家的研究成果， 又全面而系統(tǒng)地繼承和發(fā)展了儒家的孔孟學說，以此為主體，兼采了道家修心主靜之長，釋家“一多相容”之說，建立起以理為最高范疇，以“理一分殊”為思維框架的新的理學體系。這在南宋當時不能不說是富有創(chuàng)造性的新穎的學術(shù)體系馮友蘭教授說：“朱子淵博的學識，使他成為著名