《大溈山志》及其版本源流考-2019年精選文檔

1、大湯山志及其版本源流考作者：梁頌成，湖南文理學(xué)院教授，古籍整理研究所所長；湖南，常德， 415000大溈山志，又作大溈山古密印寺志，共八卷，清康熙前期陶汝鼐、 陶之典父子撰。 卷一為開山緣起、 山水、 寺剎等，卷二為法系、功行表、法要，卷三為法要、佛事，卷四為塔墓、莊產(chǎn)等，卷五至卷八為各類詩文。除了大溈山本身的佛教、山水文化資料外，也收錄了隸屬于溈山禪宗系統(tǒng)的芙蓉山、浮山、泉塘山、白云峰、龍山等屬于大溈山宗派系統(tǒng)的佛教文化資料。因而， 它既是一部體例嚴(yán)整、 線索清晰、 資料豐富的佛教文化著作，又是一部格調(diào)高雅、令人心曠神怡的山水文化著作。大溈山志所述的溈山，位于長沙市寧鄉(xiāng)縣西 80 多公里，這

2、里同安化、桃江兩縣交界，是湖南著名的佛教圣地。湖南境內(nèi)有兩處溈山：一處在長沙寧鄉(xiāng)縣西，另一處在株洲醴陵市東。醴陵市的溈山，又稱小溈山，是唐代大緣禪師的道場，山上有小溈山寺；寧鄉(xiāng)縣的溈山，又稱大溈山，是溈仰宗鼻祖靈祜禪師的道場，自然也就是溈仰宗的發(fā)源地。盡管區(qū)別明顯，但人們還是有弄錯(cuò)的時(shí)候。例如今人所編國內(nèi)最大的詞典漢語大詞典，在解釋“溈仰宗”時(shí)就說：“溈仰宗，佛教禪宗五家之一，唐代溈山靈祜禪師及其弟子仰山慧寂所創(chuàng)。因其先后在溈山 （ 在今湖南省醴陵市 ） 和仰山 （ 在今江西省宜春縣 ）發(fā)揚(yáng)禪宗，自成一派，故名。 ” ( 見世紀(jì)出版集團(tuán)漢語大詞典出版社2002 年 5 月第三次印刷縮印本中卷第

3、 3442 頁) ， 溈仰宗發(fā)祥地溈山， 應(yīng)該是長沙市寧鄉(xiāng)縣西的大溈山， 而不是醴陵市東的小溈山， 靈祜闡釋沒有在醴陵市東的小溈山住持的經(jīng)歷。因此漢語大詞典對“溈山”的括號(hào)夾注是弄錯(cuò)了。密印，作為佛教用語有兩層含義：一是諸佛菩薩各有本誓，其理趣深?yuàn)W秘密，因而稱“密”；為標(biāo)志此本誓，用兩手十指結(jié)種種之相，是為印象印契，所以稱“印”。一是禪宗指達(dá)摩西來所傳的、 直指人心的“心印”， 因是“教外別傳”， 故稱“密”。禪門內(nèi)相授密付，以心傳心。大溈山的“密印”，屬于后者。據(jù)本志卷一開山緣起等文獻(xiàn)記載：唐元和八年 (813) 八月十五日，靈祜禪師受百丈懷海的指派入溈山，到元和末年(820) ，便已經(jīng)開始

4、構(gòu)建禪寺，最初稱禪應(yīng)寺。到文宗太和二年(828) ，賜“真應(yīng)寺” ( 后名三塔寺 ) ，住僧曾達(dá)干余人。武宗會(huì)昌年間，令毀浮屠，靈祜即日散眾，裹首自晦，流落民間。宣宗釋禁，恰逢相國裴休鎮(zhèn)節(jié)潭州，聞祜師道行，用自己的車迎接，親為落發(fā)。并捐貲大建佛剎，置常住田三千七百畝。大中三年 (849) 奏賜寺額“密印寺”。又在寺南二十里處，奏立同慶禪院，作為靈祜師的退居之所，即今祖師塔所在地。靈祜禪師于大中七年 (853) 圓寂， 世壽 83 歲。 建塔于同慶之側(cè)， 謚號(hào)大圓禪師， 塔名“清凈”。靈祜最著名的弟子仰山慧寂， 到江西仰山開辟傳教。 正是他們師徒的共同努力， 創(chuàng)立了南禪第一個(gè)宗派溈仰宗。 “溈”

5、與“仰”是山名，合而稱之，成為派名。溈仰宗所證，是溈山靈佑禪師所印證之禪，故又稱為溈印禪。因其開辟溈山之功，靈佑又被尊稱為“溈叟”。宋蘇轍 浴罷 詩便有“倪如仰山翁， 欲就溈叟卜”之句。因此， 大溈山志所述之禪宗源流，乃是禪宗溈仰宗自身的發(fā)祥史及其主要支脈的發(fā)展史。大溈山志的作者陶汝鼐、陶之典父子，為明末清初寧鄉(xiāng)名宿。陶汝鼐(16011683),字仲調(diào)，一字燮友，別號(hào)密庵。明亡，更號(hào)忍頭陀，改名鞠延，字忍草。明神宗萬歷二十九年十月三十日， 出生于常德市桃源縣學(xué)署， 其父陶顯位當(dāng)時(shí)以歲貢任桃源縣訓(xùn)導(dǎo)。少奇慧，應(yīng)童子試，督學(xué)徐亮生驚喜得異才。崇禎九年充拔貢生，崇禎帝幸太學(xué)，群臣請復(fù)行高皇積分法，祭

6、酒顧九疇奏薦汝鼐之才，皇帝特賜第一，詔題名勒石太學(xué)，除五品官，不拜。癸酉舉于鄉(xiāng)，兩中會(huì)試副榜。南明時(shí)期，由翰林待詔改職方郎，任監(jiān)軍，復(fù)授檢討。詩、古文有奇氣，書法險(xiǎn)勁，名動(dòng)海內(nèi)， 時(shí)稱“楚陶三絕”。 著有 廣西涯樂府 、 嚏古集 、 寄云樓集、褐玉堂集、嘉樹堂集、榮木堂集、潛江縣志、長沙府志等。陶之典，明天啟二年 (1622) 生，一名大云，字五徽，號(hào)儋庵。陶汝鼐長子。精醫(yī)藥，善書法。順治間曾為安親王府教習(xí)，授內(nèi)閣中書，沒有赴任。關(guān)于大溈山志的修撰始末，陶之典溈志跋說得十分清楚：先君子纂修郡邑 志 ， 即記載大溈山水特詳， 而又別作 方外紀(jì)，為靈祜祖師立傳，附溈宗本末著于篇。嘗憾舊無專志。使名

7、勝之跡湮日久而不彰也。歲戊申，慧山和尚道風(fēng)盛著遠(yuǎn)邇。福緣且輻輳，乃以山志屬之先君，遣使布席，禮甚虔勤，先君欣然創(chuàng)稿。稿就十六，會(huì)滇南亂起，輟未競。既數(shù)年，慧公謝溈事，別開龍山，未幾入寂。繼溈席者，迭代不遑，汲汲于此，遂擱置。越二十有四年，康熙壬申，與峰禪師自大梅過溈，簡較遺跡，慨然圖繼紹，移書詰典。這里提到的戊申，為康熙七年 (1668) 。這年三月，陶汝鼐接受密印寺慧山和尚的聘請， 利用纂修 長沙郡志 、 寧鄉(xiāng)縣志積累的相關(guān)資料，在當(dāng)時(shí)寧鄉(xiāng)縣西一里的松竹庵，一邊閱讀五燈會(huì)元，一邊開始了大溈山志的編寫工作。不料志稿完成十分之六時(shí)，滇南發(fā)生變亂，波及湖湘，于是輟筆，沒有完成。過了 24 年，即陶

8、汝鼐過世八年之后，為康熙三十一年壬申(1692) ， 慧山和尚的弟子大梅與峰禪師寫信邀約陶之典， 以竟父親和師傅的遺志。他在信中說：“溈山志稿，纂自先史公，而先和尚實(shí)勤敦請，吾兩人并有遺責(zé)，其可弛是不問乎?愿入山卒業(yè)，以毋墜厥緒?！碧罩涞男胖螅瑒t“悚然橐筆從之，自六卷以后， 謹(jǐn)視先人義例， 續(xù)為編摩。 而以前卷中 法錄系要 ，一聽與公斷裁。邵陵劉君澹山，時(shí)有搜考之助，于是犁然乃有成書。” ( 溈志跋 )可見，陶之典接受與峰禪師的邀請，主持了大溈山志的續(xù)稿、定稿，與峰禪師參與了前卷中法錄系要的鑒定，邵陽名士劉應(yīng)祁( 號(hào)澹山 ) 則協(xié)助進(jìn)行資料搜考。 大溈山志 的續(xù)稿、定稿、刊刻工作，一直延續(xù)

9、了七年之久，康熙三十七年 (1698)最后完成。陶汝鼐初創(chuàng)時(shí)是68 歲，陶之典受邀續(xù)稿時(shí)為 71 歲，到寫溈志跋時(shí)已經(jīng)是77 歲了。父子都是當(dāng)時(shí)湖湘名士，學(xué)富五車，老成嚴(yán)謹(jǐn)，因此大溈山志的最終成果，遠(yuǎn)勝于同類編撰，是理所當(dāng)然的。大溈山志編成后一共刊印過兩次：第一次是續(xù)稿、定稿之時(shí)。開始是當(dāng)山和尚的峰禪師主持，不久便圓寂了：交付天翼禪師，不久也化去；最后在敬元禪師的主持下完工。從交付工匠之日算起，刊刻印刷則花了整整十個(gè)月。按當(dāng)時(shí)的工藝和造價(jià)，印數(shù)恐怕不會(huì)很多， 因?yàn)榈?180 多年后的同治年間， 便很難看到原刻本了。正如此，才有了多位僧人共同倡導(dǎo)的第二次刊印。密印寺住持碧曇仁禪師在同治十三年(1

10、874) 所撰的 重印大溈山志跋中，于追述山志源起、續(xù)刊詳情之后，接著說：詎今一百八十馀載， 其間又有塔銘事跡應(yīng)所登記。 于同治壬申夏， 五房法嗣等同商續(xù)修 溈志， 僉日善。皆又日， 老 志一書，乃溈山根本，世遠(yuǎn)年遙，僅存者有幾 ?印之宜急需，而續(xù)修又不可緩也。甲戌夏，倩梓匠于石梅，市玉版(玉版紙，一種光潔堅(jiān)致的宣紙) 于朗江，將老志印刷百部。甲戌即同治十三年(1874) 。舊刻志是溈山的根本，年代 久遠(yuǎn)，所剩無幾，以應(yīng)急需，所以重印百部。最后還特別聲明：“不敢遺一字，不敢贅一詞，蓋還茲山之真面目，老祖之心印手澤也?！笨梢姡舜沃赜?，沒有對原本進(jìn)行增減，真實(shí)完整地保存了原刻的本來面貌。首印本既然早就不可見，這次“湖湘文庫”選擇此重印本作為整理底本，應(yīng)該是沒有什么遺憾的?？傊?， 大溈山志 雖然首創(chuàng)時(shí)曾因戰(zhàn)亂而輟， 但最終看來，繼述者仍是很好地承襲了乃父之風(fēng)。加