藝術(shù)的本質(zhì)與特征

1、第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征一、本章需要掌握的重要概念1客觀精神說(shuō)2主觀精神說(shuō)3模仿說(shuō)再現(xiàn)說(shuō)4形象性5主體性6. 審美性二、本章的“思考與練習(xí)1答復(fù)藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。2為什么說(shuō)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn) 題的科學(xué)理論根底？3藝術(shù)的主要特征是什么？4結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)歷來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的根本特 征。1中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說(shuō)“主觀精神說(shuō)、“模仿說(shuō) （“再現(xiàn)說(shuō) ） 等三種代表性的觀點(diǎn)2馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精 神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論根底。3藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)

2、鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝 術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中表達(dá)，是真、善、美的結(jié)晶， 藝術(shù)的審美性表達(dá)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。4略。第二章 藝術(shù)的起源一、本章需要掌握的重要概念1“模仿說(shuō)2“游戲說(shuō)3“表現(xiàn)說(shuō)4“巫術(shù)說(shuō)5“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)1關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？2如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？3你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？ 4如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值， 藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史開(kāi)展之中？三、“思考與練習(xí)解題思路1關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是：“模仿說(shuō)、“游戲說(shuō)、“表現(xiàn)說(shuō)、“巫術(shù)說(shuō)、“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)等五種。2每種說(shuō)法都有一定的道理，但又

3、都不夠全面。要有具 體闡述略。3藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫 術(shù)為中介， 以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史開(kāi)展過(guò)程， 其中也滲透著人 類模仿的需要、 表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。 藝術(shù)的發(fā)生雖然是多 元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的 起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。4略第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育一、本章需要掌握的重要概念1審美認(rèn)知2審美教育3審美娛樂(lè)4藝術(shù)教育5. 美育二、本章的“思考與練習(xí)1如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能？2為什么說(shuō)藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意 義和作用？3藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？4為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的

4、 根底之上？5簡(jiǎn)要概括德國(guó) 18 世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。6藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？1藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn) 知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。2藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成局 部，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面開(kāi)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝 術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目 標(biāo)，是培養(yǎng)全面開(kāi)展的人才。3藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面開(kāi)展的人 才。具體理解：一是普及藝術(shù)的根本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。 二是健全審美心理構(gòu)造， 充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。 三是陶 冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。4藝術(shù)的多種社

5、會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的根底才能發(fā) 揮作用。 5美育理論體系的建立， 包括“美育 （ 即“審美教育 ） 概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。 席勒在 ?美育書(shū)簡(jiǎn) ? 中，首次提出了“美育這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。 席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)對(duì)待美育， 而是從 自然與人、 感性與理性等根本哲學(xué)命題出發(fā)， 從改變近代人的存 在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù) 歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。6從廣義上講，“藝術(shù)教育作為美育的核心，它的根 本目標(biāo)是培養(yǎng)全面開(kāi)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。 這種廣義的“藝術(shù)教育理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)

6、， 俗話講有三百六十行之多， 但現(xiàn)代社會(huì)的人， 不管他從事何種職 業(yè)的工作， 都不可能不涉及到藝術(shù)， 他或者讀小說(shuō)， 或者看電影， 或者聽(tīng)音樂(lè)，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必 然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng) 調(diào)普及藝術(shù)的根本知識(shí)和根本原理， 通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià) 和欣賞， 來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力， 培養(yǎng)人們健全的 審美心理構(gòu)造。第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)一、本章需要掌握的重要概念1文化2哲學(xué)3宗教4科學(xué)1藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化 中的地位與作用。2如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的 相互關(guān)聯(lián)作用。3如何理解文

7、化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？4藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？三、“思考與練習(xí)解題思路1藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人 類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。 一方面， 藝術(shù)參與和推動(dòng) 著人類文化的歷史開(kāi)展； 另一方面， 每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深 深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。2哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。 最突出的例證， 便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的 巨大影響。宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與開(kāi)展都有過(guò)直接的影響， 與此同時(shí)， 形 形色色的宗教藝術(shù)幾乎普及各個(gè)藝術(shù)門類， 成為世界藝術(shù)史的重 要組成局部。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既表達(dá)在道德影響藝術(shù)， 也表達(dá)在藝

8、術(shù)影響道德。道德題材家庭、 婚姻、倫理等等成為各門藝 術(shù)永恒的主題。藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì) 立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛開(kāi)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。3人類文化大系統(tǒng)從文化構(gòu)造來(lái)看，物質(zhì)文化是根底， 制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定 和制約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文 化有著十分重要的作用。 僅僅從精神文化內(nèi)部來(lái)看， 藝術(shù)同哲學(xué)、 宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它 們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在： 一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、 宗教、 道德、科學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)影 響著它們。4藝

9、術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人 類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。 藝術(shù)的起源同人類文化 的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成局部，就 始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史開(kāi)展進(jìn)程， 表達(dá)和反映出人類 文化的各個(gè)歷史開(kāi)展階段。 作為文化的獨(dú)特組成局部， 從另一方 面來(lái)講， 藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。 藝術(shù)作為文化大系 統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)， 它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成局部， 是一 種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。 文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然附屬和依附于文化大系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，社會(huì)文化大 系統(tǒng)作為一種總的文化氣氛或文化條件， 直接制約著作家、 藝術(shù) 家和讀者、觀眾

10、、聽(tīng)眾等每一個(gè)人“文化心理構(gòu)造的形成，從 而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。第五章 實(shí)用藝術(shù)一、本章的重點(diǎn)概念1實(shí)用藝術(shù)2建筑藝術(shù)3空間4形體5比例6均衡7節(jié)奏8色彩9裝飾10園林藝術(shù)11世界三大園林體系12工藝美術(shù)13現(xiàn)代設(shè)計(jì)14產(chǎn)品設(shè)計(jì)15環(huán)境設(shè)計(jì)16視覺(jué)設(shè)計(jì)二、本章的“思考與練習(xí)1藝術(shù)分類是最根本的 6 種方法分別是什么？2說(shuō)出實(shí)用藝術(shù)的主要種類。3請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征。4結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代 性特征。5為什么說(shuō)在欣賞園林藝術(shù)時(shí)，不但要欣賞園林的自然 美與建筑美，更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。6如何認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成局部

11、。三、“思考與練習(xí)解題思路1略。2從藝術(shù)分類的美學(xué)原那么來(lái)看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分 為五大類別， 即：實(shí)用藝術(shù)建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì) 、 造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。3實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民 族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。4略。5作為實(shí)用藝術(shù)之一，毫無(wú)疑問(wèn)，園林藝術(shù)的根本特征 同樣是實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。一般來(lái)講，園 林的實(shí)用功能主要就是供人們游憩玩賞， 這種特殊的使用功能要 求園林更加側(cè)重于審美性和藝術(shù)性。特別是中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝 術(shù)，更是成為我們民族文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成局部。 中華民 族文學(xué)藝術(shù)史上， 古代許多動(dòng)人的詩(shī)歌賦， 往往是憑借

12、著園林景 物抒發(fā)出來(lái)的；許多流傳至今的繪畫(huà)，也是描繪園林的美景；許 多文學(xué)作品同園林分不開(kāi)， 如?紅樓夢(mèng) ?中的大觀園等； 甚至一些 戲劇故事也是在園林中發(fā)生的，如明代湯顯祖的代表作?牡丹亭?，女主人公杜麗娘正是在后花園欣賞春色時(shí)，觸景生情，感 夢(mèng)傷懷的。可見(jiàn)，中國(guó)的園林藝術(shù)同中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó) 戲劇、中國(guó)文學(xué)等都有著嚴(yán)密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和 藝術(shù)等多方面的價(jià)值。 欣賞中國(guó)式園林， 不但要注意欣賞它的自 然美、建筑美，尤其要注意欣賞它的文化美。6略。第六章 造型藝術(shù)一、本章中的重要概念1 造型藝術(shù)2 繪畫(huà)藝術(shù)3 中國(guó)畫(huà)4 雕塑藝術(shù)5 攝影藝術(shù)6 書(shū)法藝術(shù)二、本章的“思考與練習(xí)1

13、簡(jiǎn)要闡釋造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫(huà)、雕塑、攝影 藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。2如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？3從哪幾方面說(shuō)中國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？4指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)頂峰時(shí)期。5攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？6書(shū)法藝術(shù)的根本技法和表現(xiàn)形式是什么？三、“思考與練習(xí)解題思路1中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)各有自己的歷史傳統(tǒng)和根本特征。 雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。 攝影藝術(shù)是一門 建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)根底上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)。 書(shū)法藝術(shù)那么是 中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。2造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再 現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。3中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)稱國(guó)畫(huà)，

14、在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú) 具特色， 成為東方繪畫(huà)體系的主流。 其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè) 方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨 或顏料，在宣紙或絹帛上作畫(huà)。因此，中國(guó)畫(huà)又可稱之為“水墨 畫(huà)或“彩墨畫(huà)。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛， 多采用散點(diǎn)透視法 （ 即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法 ） ，使得視野寬廣遼闊， 構(gòu)圖靈活自由， 畫(huà)中的物象可以隨意列置， 沖破了時(shí)間與空間的 局限。中國(guó)畫(huà)營(yíng)造的空間多種多樣， 但其中最主要的有三種， 即： 全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫(huà)與詩(shī)文、書(shū) 法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了 中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。

15、第四， 中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)源于中華 民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。4略。5攝影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性 的統(tǒng)一上。攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性， 首先表現(xiàn)出來(lái)在它運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)手段 能夠逼真準(zhǔn)確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)，使得攝影作品具有客觀 性、真實(shí)性，給人以逼真感。其次，這種紀(jì)實(shí)性還表現(xiàn)在它必須直接面對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)展現(xiàn) 場(chǎng)拍攝，如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事伯和環(huán)境， 攝影藝術(shù)又必須在紀(jì)實(shí)性的根底上具有藝術(shù)性， 出色的作品必然 是紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造， 首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù) 技巧和藝術(shù)語(yǔ)言，熟練用畫(huà)面構(gòu)圖、光線、影調(diào) （ 或色調(diào) ） 三 種主要造

16、型手段。6書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主 要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫(huà)構(gòu)造、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn) 人的氣質(zhì)、品格和情操，從而到達(dá)美學(xué)的境界。形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；內(nèi)容上， 它是一門表達(dá)民族靈魂的藝術(shù)。 書(shū)法最早也是一門 實(shí)用藝術(shù)。 書(shū)法最初只是用于人們書(shū)寫文字的日常活動(dòng)， 只是開(kāi) 展到后來(lái)才逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類。此外，中國(guó)書(shū)法同繪畫(huà)之間有著不可分割的歷史淵源， “書(shū) 畫(huà)同源正是對(duì)這兩門姊妹藝術(shù)的形象概括， 因此，造型性可以 說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)與生俱來(lái)的最重要特點(diǎn)。第七章 表情藝術(shù)一、本章中的重要概念1 表情藝術(shù)2 音樂(lè)藝術(shù)3 聲樂(lè)4 器樂(lè)5 旋律6.節(jié)奏7.和

17、聲8.交響樂(lè)9.舞蹈藝術(shù)10.抒情性11.表現(xiàn)性12.表演性13.形象性14.節(jié)奏性15.韻律美二、本章的“思考與練習(xí)1表情藝術(shù)的主要種類有哪些？2如何理解表情藝術(shù)的主要審美特征。3如何通過(guò)自己的親身體會(huì)，理解音樂(lè)舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性，從而加深對(duì)表情藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。4怎樣欣賞交響樂(lè)?三、“思考與練習(xí)解題思路 1 包括音樂(lè)與舞蹈，能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn) 內(nèi)心情感。 音樂(lè)的分類方法很多， 一般可將其分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩 大類。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富。 中西方音樂(lè)均有著 悠久的歷史。舞蹈也有多種分類，特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞 蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。 2 表情藝術(shù)具有抒情性

18、與表現(xiàn)性、表演性與形象性、節(jié) 奏性與韻律美等審美特征。3 略。第八章 綜合藝術(shù)一、本章中的重要概念綜合藝術(shù)戲劇藝術(shù)悲劇戲曲藝術(shù)電影藝術(shù)蒙太奇電視藝術(shù)獨(dú)特性情節(jié)性主人公文學(xué)性表演性二、本章的“思考與練習(xí)1怎樣認(rèn)識(shí)綜合藝術(shù)包括話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù) 等主要種類的特點(diǎn)。2如何理解綜合藝術(shù)的主要審美特征。3中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征是什么？4為什么說(shuō)世界電影藝術(shù)開(kāi)展史上三次重大變革均與現(xiàn) 代科技的開(kāi)展有著十分密切的聯(lián)系？5簡(jiǎn)要說(shuō)明電視藝術(shù)的分類6通過(guò)西方話劇與中國(guó)戲曲的比擬，闡釋它們作為綜合 藝術(shù)的共性，各自具有的審美特性。7闡述影視藝術(shù)根本的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、文化特征 和藝術(shù)特征。三、“思考與練習(xí)

19、解題思路1戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多，僅西方話劇史上的悲 劇，就有“命運(yùn)悲劇、“性格悲劇、“社會(huì)悲劇、“現(xiàn)代 悲喜劇等多種類型。中國(guó)戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的群眾藝術(shù)。2綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文 學(xué)性與表演性等美學(xué)特征。3一 7題請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)局部做出歸納概括。第九章語(yǔ)言藝術(shù)一、本章的重要概念1.詩(shī)歌2抒情詩(shī)3敘事詩(shī)4格律詩(shī)5自由詩(shī)6散文7抒情散文8敘事散文9議論散文10 小說(shuō)11 人物12 情節(jié)13 環(huán)境二、本章的“思考與練習(xí)1語(yǔ)言藝術(shù)的主要體

20、裁是什么？2怎樣理解語(yǔ)言藝術(shù)的主要審美特征3說(shuō)出詩(shī)歌的分類方法。4散文的重要特征主要是什么？5小說(shuō)的“三要素的內(nèi)涵是什么？三、“思考與練習(xí)解題思路1文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性 質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。 作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)， 本身是一個(gè)藝術(shù) 種類，它又可被分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種不同的體裁 或樣式。2由于文學(xué)以語(yǔ)言作為媒介和手段，使得語(yǔ)言藝術(shù)形成 了許多自身獨(dú)具的審美特征， 集中表達(dá)在情感性與思想性、 間接 性與廣闊性、構(gòu)造性與語(yǔ)言美等幾個(gè)方面。3詩(shī)歌分類方法多種多樣，可從不同角度進(jìn)展分類。一 般情況下， 按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同， 可分為抒情 詩(shī)和敘事詩(shī)；

21、按照詩(shī)歌的歷史開(kāi)展和語(yǔ)言有無(wú)格律， 又可分為格 律詩(shī)和自由詩(shī)。4一方面是自由靈活，另一方面表達(dá)在形散而神不散。5主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境第十章藝術(shù)創(chuàng)作一、本章的重要概念藝術(shù)創(chuàng)作主體一一藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程形象思維抽象思維靈感思維藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)流派藝術(shù)思潮二、本章的“思考與練習(xí)1藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點(diǎn)有哪些?2如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程的幾個(gè)階段？3解釋藝術(shù)創(chuàng)作心理。4簡(jiǎn)要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮5如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)。6什么叫無(wú)意識(shí)？7藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？8藝術(shù)流派形成的三種類型是什么？9后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比擬。三、“思考與練習(xí)解題思路1藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，

22、藝術(shù)家至少具有五個(gè)方 面的特點(diǎn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密 切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。2藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù) 傳達(dá)這樣三個(gè)階段。3藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識(shí)活動(dòng)為主，但也有無(wú)意識(shí)活 動(dòng)；既以形象思維為主，又離不開(kāi)抽象思維和靈感思維，使得藝 術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素。4藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的 創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。 藝術(shù)流派那么是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn) 風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派那么形成了藝術(shù)思潮。藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別， 又有聯(lián)系。 意境在 景物中也有人物，

23、意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果， 它一方 面以自然景物的意象描述為主， 另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的 思想情感和美學(xué)情趣。 簡(jiǎn)言之， 如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè) 重于客體， 那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體； 前側(cè)重于 塑造人物形象， 后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。 雖然典型與 意境二者之間有著明顯的區(qū)別， 但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的 或一致的，即，它們都是在有限的藝術(shù)形象中，表達(dá)出無(wú)限的藝 術(shù)意蘊(yùn)。 藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中， 表達(dá)出無(wú)限的藝 術(shù)意蘊(yùn)。 5藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味， 常常具有多義性、模糊性和朦朧性，表達(dá)為一種哲理、詩(shī)情或神 韻，經(jīng)常是

24、只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感 悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟， 它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù) 魅力的根本原因。第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講， 就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文 化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中表達(dá)出無(wú)限， 在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)， 有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自 己也說(shuō)不明白。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)， 并不完全是由藝術(shù)形象表達(dá) 出來(lái)的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中， 任何一個(gè)作品都必須具有 前兩個(gè)層次， 即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。 作為第三個(gè)層次的藝

25、術(shù)意 蘊(yùn)，6-9的解答請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)局部自己思考、 歸納。第十一章 藝術(shù)作品一、本章需要掌握的重要名詞1藝術(shù)語(yǔ)言2藝術(shù)形象3視覺(jué)形象4聽(tīng)覺(jué)形象5文學(xué)形象6綜合形象7藝術(shù)意蘊(yùn)8典型9意境二、本章的“思考與練習(xí)1從哪幾方面說(shuō)藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體？2從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來(lái)理解典型與意境。3如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。4解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系。5什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。6試通過(guò)唐代三位著名詩(shī)人的比擬，了解儒、道、禪三 家美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。三、“思考與練習(xí)解題思路1如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)展分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、 線條、色彩、畫(huà)面等構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的層次；藝術(shù)形象的層次那

26、么可區(qū)分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀 的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次， 即藝術(shù)意蘊(yùn)， 它是作品具有不 朽藝術(shù)魅力的根本原因。2典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝 術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。意境是一種情景交融的境界，它是假設(shè)有假設(shè)無(wú)的朦朧美、 有限無(wú)限的超越美和不設(shè)不施的自然美。3中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤 之中，表達(dá)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精 神十分豐富，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六 個(gè)方面。4藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果， 它一

27、方面以自然景物的意象描述為主， 另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝 術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣。 簡(jiǎn)言之， 如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng) 一中側(cè)重于客體， 那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體； 前 側(cè)重于塑造人物形象， 后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。 尤其 需要指出的是： 雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別， 但二 者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的， 即：它們都是在有限的藝 術(shù)形象中， 表達(dá)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。 藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝 術(shù)形象中， 表達(dá)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。 藝術(shù)典型是在個(gè)別的人物形 象身上表達(dá)出共性、 普遍性和本質(zhì)必然性， 藝術(shù)意境那么是在情 景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無(wú)窮的 “象外之象， 景

28、外之景 ， 從有限中把握無(wú)限，正是藝術(shù)的極致境界。 5藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味， 常常具有多義性、模糊性和朦朧性，表達(dá)為一種哲理、詩(shī)情或神 韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感 悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟， 它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù) 魅力的根本原因。第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講，就是藝術(shù) 作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。 第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作 品應(yīng)當(dāng)在有限中表達(dá)出無(wú)限， 在偶然中蘊(yùn)藏著必然， 在個(gè)別中包 含著普遍。 優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象， 來(lái)傳 達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵。 第三，藝術(shù)作品中的這種深層 意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各 說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。第四，藝術(shù)作品中 的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象表達(dá)出來(lái)的主題思想。 第五， 在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層 次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，那么 并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有，