《湘夫人》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、湘夫人教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)1指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解有關(guān)詩(shī)歌的知識(shí)，梳理知識(shí)、品味詩(shī)作。2進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象，提高學(xué)生的鑒賞文學(xué)作品的能力。3培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和人生觀。二、難點(diǎn)、重點(diǎn)1培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象，提高學(xué)生的鑒賞文學(xué)作品的能力。三、教學(xué)設(shè)計(jì)1課型：鑒賞指導(dǎo)課2教具：投影儀、PowerPoint自制課件等。3課時(shí)：1課時(shí)。四、教學(xué)過(guò)程：一、屈原九歌湘夫人的鑒賞指導(dǎo)1作家作品資料：屈原（約前339約前278） 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。 生平 屈原一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)

2、期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。 懷王十五年(前304)，張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。

3、此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。 懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)；頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。 創(chuàng)作 屈原的作品計(jì)有離騷、天問(wèn)、九歌（11篇）、九章（9篇）、招魂，凡23篇。此外，卜居、漁父等篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。其中，離騷是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一

4、首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。天問(wèn)是古今罕見的奇特詩(shī)篇，它以問(wèn)語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題，涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。九歌是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂歌，詩(shī)中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。 屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄，他雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，“雖九死而猶未悔”，表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月爭(zhēng)光”的人格與意志。 屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如離騷寫他向重華

5、陳辭之后御風(fēng)而行，他先叩天宮，帝閽閉門不納；他又下求佚女，佚女恰巧不在那里；他去向宓妃求愛，宓妃卻對(duì)他無(wú)禮；他欲求簡(jiǎn)狄和二姚，又苦于沒有好的媒人去通消息。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的苦苦探求。此外如九歌、天問(wèn)等還采用大量神話和歷史傳說(shuō)為素材，其想象之大膽、豐富 ，古今罕有。 除此之外，屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。 屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變；

6、語(yǔ)言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息；其方言土語(yǔ)大都經(jīng)過(guò)提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。 影響 屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛國(guó)志士，屈原愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭，突破了詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將楚辭與詩(shī)經(jīng)并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)

7、、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。 在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩(shī)人。據(jù)續(xù)齊諧記和隋書地理志載，屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國(guó)民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。九歌楚辭篇名。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人屈原作。九歌是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂歌。共11篇。其中東皇太一（天之尊神）、云中君（云神）、大司命（主壽命之神）、少司命（主子嗣之神）、東君（太陽(yáng)神）是祭天神的；湘君與湘夫人（湘水配偶神）、河伯（

8、河神）、山鬼（山神）是祭地祗的；國(guó)殤（陣亡將士之魂）是祭人鬼的；禮魂為送神曲。 九歌 以?shī)噬駷槟康?，塑造了許多優(yōu)美動(dòng)人的神的形象。歌辭內(nèi)容符合各種神的身分，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)神的禮敬之意。這些神，除國(guó)殤外，都屬自然神。九歌經(jīng)加工后仍然保留了民間祭歌中歌、舞、樂相結(jié)合的特點(diǎn)，并由巫覡來(lái)扮演。九歌的結(jié)構(gòu)也多以男巫、女巫邊歌邊舞、相互唱和的形式出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，九歌已經(jīng)具備了賽神歌舞劇的雛形。九歌中出現(xiàn)了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關(guān)系的紗幕下，表演著人世間男女戀愛的活劇。這種男女感情的抒寫，是極其復(fù)雜曲折的：有時(shí)表現(xiàn)為求神不至的思慕之情，有時(shí)表現(xiàn)為待神不來(lái)的猜疑之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相會(huì)的歡快之情，有

9、時(shí)表現(xiàn)為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩(shī)歌意境上看，頗有獨(dú)到之處。它不僅披上了一層神秘的宗教外衣,而且呈現(xiàn)出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調(diào),別具一種奇異濃郁的藝術(shù)魅力。同時(shí)，九歌是以?shī)噬駷槟康牡募栏?，它所塑造的藝術(shù)形象，表面上是超人間的神，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)中人的神化，在人物感情的刻畫和環(huán)境氣氛的描述上,既活潑優(yōu)美,又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。湘夫人和湘君是姊妹篇。是祭湘水之神（湘君、湘夫人）的樂歌，內(nèi)容是寫神的愛情故事。相傳堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英是舜的兩個(gè)妃子。舜出巡南方，死于蒼梧，二妃得知噩耗，雙雙投水自盡，于是，娥皇、女英成為湘水女神，舜成為湘水男神。湘夫人是湘君的獨(dú)唱，刻畫他們互相追求終

10、未能相遇的惆悵心情，也創(chuàng)造了一些神的兒女之情和幻想的幽緲境界。這種浪漫氣息和優(yōu)美豐富的想象力是九歌的特色。2鑒賞指導(dǎo)：誦讀，并指導(dǎo)學(xué)生疏通文字，掌握詩(shī)作的內(nèi)容。九歌湘夫人帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮

11、廡門。女嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。揖余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。本篇是祭祀湘水女神的詩(shī)篇。全篇作男神（湘君）思念女神（湘夫人）的語(yǔ)氣，極寫其望之不見、遇之無(wú)因的心情。誦讀，并指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)楚辭及屈原作品的特點(diǎn)。楚辭淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，當(dāng)時(shí)楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，楚辭的內(nèi)容和神話有密切關(guān)系。作品寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)，寫與天神鬼怪游觀，使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。在表現(xiàn)手法上把賦比興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)言形式上突破了詩(shī)經(jīng)以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。浪漫主義的氣息和優(yōu)美豐富的想象浪漫主義是一種文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法和風(fēng)格，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)史上的兩大主要思潮。浪漫主義思潮在文學(xué)、美術(shù)、建筑、音樂